Lieux Communs

Nous aider

LieuxCommuns — 2026-03-31T18:00:00Z

L'autonomie des uns commençant là où commence celle des autres, ce sont vos libres initiatives qui nous intéressent en premier lieu.

Mais nous ne refusons pas les coups de mains, réguliers ou occasionnels, au-delà des discussions autour des idées que nous avançons.

Cette page est consacrée à nos besoins concrets, que vous pouvez aider, qui que vous soyez, en fonction de l'énergie et du temps que vous voulez y consacrer, et des moyens dont vous disposez.

Dans tous les cas, nous écrire

(MàJ : mars 2026)

Ps : Afin d'éviter tout malentendu, lire auparavant notre FAQ.
Pps : Afin d'éviter dès maintenant tout malentendu : nous demeurons étrangers aux milieux universitaires, éditoriaux et médiatiques, nous ne pouvons donc pas, en « remerciement » accorder à quiconque de quelconques passerelles. Et ce n'est pas une question de mauvaise(s) volonté(s).

Coup de pouce financier

Notre travail est entièrement auto-financé et notre collectif a toujours été constitué de personnes en situations relativement précaires.

Il est possible de participer directement au financement de nos activités, qui perdurent depuis plus de quinze ans. Votre don apparaîtra dans les comptes ci-après.
Le plus simple est de passer par cette interface, la seule à notre connaissance qui soit associative non-lucrative, française et open source :

Elle est conçue pour des dons réguliers mais il suffit de refuser le prélèvement automatique et d'opter pour le rappel par mail qui n'engage à rien. Ceci dit nous n'avons rien contre des versements récurrents... (en cas de problème ou de question, nous écrire)

Merci !

Comptes au premier trimestre 2026 (janvier / mars)
Recettes		Dépenses
Ventes en librairies :	0 €	Envois postaux :	45 €
Ventes directes :	0 €	Impression :	0 €
Dons :	(P.M.) 90 €	Frais site :	46,23 €
	(BV&LC) 200 €
	(X) 20 €
	(XX) 10 €
Total recettes	320 €	Total dépenses	91,23 €
Ancien solde du 31.12.25	2904,32 €
Solde actuel au 31.03.26	3133,09 €

Coup de main matériel

Mine de rien, il y a toujours beaucoup à faire… Ce n'est pas que c'est difficile, c'est que ne nous sommes que quelques-uns.

Aider à la diffusion et la promotion

Nous faire connaître
La chose la plus évidente et simple est de connaître et faire connaître notre site, nos publications, nos ressources permanentes ou notre revue de presse notamment par l'intermédiaire du net, sur les forums, par mails, listes de discussions, « réseaux sociaux », etc. Ne versant pas dans les Twitter, Facebook et autres amusements de ce genre, nous n'y sommes occasionnellement présents que par de louables intermédiaires qui nous évitent l'invisibilité totale où nous jette cette course technologique.

Faire suivre nos courriers
Il existe une lettre d'information bi-mensuelle que l'on peut recevoir par mail pour être tenu au courant de nos actualités, et que l'on peut aisément faire circuler.

Ouvrir des dépôts de brochures
Il est possible de s'impliquer dans le dépôt auprès de librairies indépendantes, de bibliothèques alternatives ou de cafés « à bouquins » en vendant ou en rendant disponibles nos brochures, voire nos tracts.
Vous pouvez simplement nous adresser leurs coordonnées, si vous pensez l'établissement accueillant ;
ou vous impliquer un peu plus en servant de relais local pour le suivi et dans ce cas nous vous faisons parvenir les brochures à la demande.

Provoquer des invitations
Il est également possible de nous inviter ponctuellement pour des discussions, débats, interventions, etc.
Il suffit de nous proposer auprès de librairies, d'associations, de cafés, de groupes (comme , d'émission de radio, ou de revues, etc.

Aide informatique et numérique

Vous y connaissez peu de choses
Il est déjà possible, précisément, de nous aider à améliorer et alimenter les rubriques À l'internaute : recommandations techniques et Recommandations de logiciels et applications libres.
Vous pouvez aussi nous signaler tout problème technique rencontré sur le site.
N'hésitez pas non plus à sauvegarder sur votre propre ordinateur des documents du site : brochures, tracts, textes, rubriques, etc. qui seraient utiles en cas de troubles. Nous contacter pour une sauvegarde complète.
Enfin, pour ceux qui versent dans le Fediverse, recommandez-nous une instance qui nous tolérerait…

Vous vous y connaissez un peu plus
Nous serions ravis de tout coup de main concernant la sécurité, l'accessibilité, l'ergonomie ou le référencement du site.
Nous sommes preneurs de « nœuds » pour rendre le contenu du site accessible sur l'internet décentralisé : Torrent, IPFS, Hyphanet voire I2P ou GNUnet
D'une manière bien plus suivie, nous cherchons un informaticien qui serait capable de créer un site miroir voire de nous créer une instance Fediverse, une messagerie XMPP, un serveur Nextcloud, etc.

Apport intellectuel

Rien qu'avec son temps de cerveau disponible et tout ce qu'il contient, il y a moyen de faire beaucoup.

Vous avez peu de temps

Commentaires
Nos pages sont ouvertes aux commentaires (c'est pour nous une question de principe) comme d'hospitalité, malgré les fréquentes mauvaises rencontres… Les commentaires participent à la vie du site pour nuancer un point de vue, apporter une information, discuter d'un argument, …
Tous les points de vue y sont bienvenus, à condition (1) de respecter le lieu, le travail effectué et les gens qui sont derrière l'écran ; (2) d'avoir pris connaissance du texte en question et éventuellement de quelques autres alentours concernant le sujet ou nos positions ; (3) d'avancer quelques éléments dignes d'être discutés. Sans surprise, la solitude numérique a une fâcheuse tendance à s'auto-entretenir.

Nous recommander des textes
Vous pouvez nous envoyer des textes à publier, glanés ici ou là, dont vous pensez qu'ils auraient dans les différentes rubriques : article de fond, recension de livre, interview, etc.

Vous avez un peu plus de temps

Conseils sur des rubriques
De multiples pages et rubriques sont régulièrement actualisées et enrichies, notamment grâce aux courriers que nous recevons. Chacun peut donc y participer.
Nous sommes par exemple preneurs d'articles d'actualité, tant pour notre Revue de presse hebdomadaire (et son « Bonus ») que pour la rubrique Réactions à l'actualité.
Les pages consacrées à nos Lectures de références, à un livre mis en avant dans Un livre à lire ou aux Films & documentaires (recommandables) peuvent être complétées sur de nouvelles propositions. De même, nos recommandations À l'internaute ne cherchent qu'à s'actualiser ou se corriger. Un site qui mériterait d'être suivi peut être ajouté à la page réservée à nos Sites « favoris ». Et les rubriques On parle de nous… ou polémiques inutiles peuvent également être mises à jour à partir du signalement d'une page web qui nous citerait. Enfin, notre F.A.Q peut également être rallongée de quelques questions…

Recommandations
Nous rendons publiques les projets de textes à paraître ainsi que les thèmes sur lesquels nous travaillons. Toute aide dans ce domaine est la bienvenue : conseils de lecture, recommandations de site ou d'auteurs, problématiques, etc.

Vous avez beaucoup plus de temps

Traductions.Nous sommes ouverts à toute proposition de traduction, dans toutes les langues, de nos textes vers d'autres langues ou de textes extérieurs susceptibles de nous intéresser vers le français.

Corrections. La numérisation de textes et leur correction prend également du temps : avis aux intéressés.

Participations. Des recensions de livre peuvent être bienvenues, de même que des correspondances intelligentes, des idées d'entretiens ou de dossiers thématiques.

Enfin, un petit mail bienveillant, encourageant ou simplement curieux, ça n'a l'air de rien, mais ce n'est jamais de trop…

Merci à tous

On parle de nous...

LieuxCommuns — 2026-03-25T09:00:00Z

En vrac, quelques liens vers les pages de sites qui nous ont mis en cités sans intervention de notre part, classés par période au fil de leur récolte, c'est à dire des connexions avérées ou des découvertes.

Il peut s'agir d'un lien permanent mis sur un site, d'une référence hypertexte dans un document, dans un forum, un commentaire,... Par contre les nombreux relais sur Face-bouc, Touitteur & Cie ne nous sont pas ou peu accessibles donc ne peuvent guère repris ici. Idem concernant les forums privés ou les pages uniquement lisibles par mot de passe et, bien sûr, les accès par moteurs de recherche — sans parler de ceux qui citent sans hyperlien.
Certains liens sont peut-être désactivés, et il y a sans doute quelques redites de notre part.
(On retrouvera dans la rubrique « Polémiques inutiles » des mises au point quant à quelques malveillances ou médisances — cela arrive — et sur la page « Correspondances » des échanges plus ouverts — en général...)

(Mise à jour : 5 Germinal 234)

Hiver 2025/2026

Caquetages
https://twitter.com/search?q=collec...

Pensées Libres - Analyse & critique
https://labidikm.net/fr/

Gilets jaunes : Le piège des réseaux sociaux
https://gildaslemaitre.fr/Niveau2/T...

Accio : agent commercial IA, partenaire d'Alibaba
https://fr.accio.com/

« On peut notamment penser aux usages politiques qu'en font...
https://www.calameo.com/read/004782...

Taylor & Francis Online : Peer-reviewed Journals
https://www.tandfonline.com/

La logique du bouc émissaire en politique : usages et mésusages de la notion d'anti-fascisme | Cairn.info
https://shs.cairn.info/revue-cites-...

VADLO - Life Sciences Search Engine
https://vadlo.com/

De l'islam à l'islamisme : établir une ligne de partage - SERPENT - LIBERTAIRE
https://serpent-libertaire.over-blo...

Le romantisme devait ensuite largement faire usage de l'idée néoténique... - Corse Images et Histoire
https://corseimagesethistoire.over-...

Contre la Constituante (1/2) - La démocratie directe sans le peuple ? - Démocratie Réelle Maintenant des Indignés de Nîmes
https://democratie-reelle-nimes.ove...

Cornelius Castoriadis, « L'Iran et l'Islam | « Les Amis de Bartleby
https://lesamisdebartleby.wordpress...

The European Union must keep funding free software — NextGraph
https://nextgraph.org/eu-ngi-funding/

Révoltes - Izuba
https://www.izuba.info/revoltes,122.html?lang=fr

Automne 2025

Caquetages
https://twitter.com/search?q=collec...

La révolution culturelle de 1960-1990. Avec Jean-Pierre Le Goff pour le podcast Hérétiques.
http://www.ekouter.net/la-revolutio...

Ma commune en 2030 : pistes de réflexion et d'action
https://monclocher2030.blogspot.com/

Inégalités des Salaires | Pirate-Punk.net Communauté punk & skin et téléchargement de musique
https://www.pirate-punk.net/discuss...

Apprendre à être ert à vivre ensemble dans des narrations littéraires : Bréviaires pour rompre la sorcellerie du désenchantement du monde
https://www.grelif.fr/?p=1244

CARTOGRAPHIE 2
https://archives.id-france.eu/wp-co...

Syndicalisme et écologie - Presse-toi à gauche ! Une tribune libre pour la gauche québécoise en marche
https://www.pressegauche.org/Syndic...

PhilPapers : Online Research in Philosophy
https://philpapers.org/

L'écologie politique, pour quoi faire ? – Faut le dire
https://faut-le-dire.fr/index.php/2...

Quand la gauche collaborait, 1939-1945 - Histoire - Forum Fr
https://www.forumfr.com/sujet770289...

Été 2025

Caquetages
https://twitter.com/search?q=collec...

Socialisme ou Barbarie : Là où finit le marxisme et là où commence la révolution – L'Augure Critique
https://laugure-critique.net/2025/0...

Un petit rappel de l'histoire de l'immigration maghrébine en France - Au Nom de La Mémoire
https://aunomdelamemoire.over-blog....

Perplexity
https://www.perplexity.ai/

Amans : « Je découvre le collectif lieux… » - Piaille
https://piaille.fr/@amans/114992009...

Sites ressources en éducation populaire - www.education-populaire.fr
https://www.education-populaire.fr/...

Environmental forms, from a theoretical perspective to concrete case studies in urban planning by Nathalie Blanc
https://www.researchcatalogue.net/v...

Assemblées générales : apprendre le pouvoir – Militant-e-s
https://m.abri.me/2015/12/23/assemb...

Des liens – LA VIE ille Taupe MODE D'EMPLOI
https://clavie.design.blog/2020/03/...

Le cri dans les ténèbres de l'otage juif
https://resistancerepublicaine.com/...

Les assauts prolétariens contre le capital : mythe ou réalité ? | Le blog de la revue Temps Critiques
https://blog.tempscritiques.net/arc...

Trouvé avec un moteur de recherche : un site qui en publie une cartographie interactive...
https://www.frontieresmedia.fr/soci...

Frontières - Cartographie de l'extrême gauche
https://www.frontieresmedia.fr/cart...

« Chercher avec » les acteurs de la scolarisation migrants et formateurs : comment éviter la domination ?/
https://spsujet.hypotheses.org/110

La prolifération des nouvelles « veuves noires » (Aubry, Saqué, Rousseau, Panot...) - Resiliencetv.fr Observatoire international des Libertés
https://www.resiliencetv.fr/2025/08...

Sans technique, un don n'est rien qu'une sale manie | Cairn.info
https://shs.cairn.info/revue-spiral...

Figure du migrant et littérature jeunesse. Patricia Mothes
https://spsujet.hypotheses.org/402

Autriche, 1956, les réfugiés hongrois : pas un seul incendie pour un problème de goulash ! – Résistance Républicaine
https://resistancerepublicaine.com/...

Le choix de l'intersectionnalité. Patricia Mothes.
https://spsujet.hypotheses.org/414

L'art D'aimer - Lieux Communs.PDF
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Printemps 2025

Caquetages
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Les Sœurs musulmanes vous offrent une thérapie divine à l'Institut du Monde Arabe ! - Causeur
https://www.causeur.fr/les-soeurs-m...

Le secret de l'Occident. Avec David Cosandey pour le podcast Hérétiques.
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Logiciel anti plagiat Compilatio | Prévention et détection plagiat
https://www.compilatio.net/

The Nature-Culture Divide : The Modern Realities of Sustainable Development
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Les reseaux sociaux sont-ils vraiment nuisibles ? Ils nous ont rendus « exceptionnellement stupides » - Actualités
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Hey, what's on your mind today ?
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« Castoriadis, penser l'époque » une série de podcasts sur le site Hérétiques - Mezetulle
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Retour sur images : L'hystérie collective dans la société française contemporaine - Lieux Communs (2006) - Regards citoyens
https://regards-citoyens.over-blog....

Hiver 2024-2025

Caquetages
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Motor de busqueda de libros - L'art D'aimer - Lieux Communs.PDF
https://motor-busqueda-libros.com/l...

De la scission avec Socialisme ou Barbarie à la rupture avec I.C.O. - [Fragments d'Histoire de la gauche radicale]
https://archivesautonomies.org/spip...

Liens et sites amis - La Sociale
https://la-sociale.online/spip.php?...

À la rencontre de Boualem Sansal - La Sociale
https://la-sociale.online/spip.php?...

Michel Gandilhon on X : "Tout est dit : à lire sur https://t.co/AhVwByqUpz
https://t.co/VYOXeTxG6C" / X

Catherine Kintzler et la question laïque - première partie - La Sociale
https://la-sociale.online/spip.php?...

Home Page - Bridge Initiative
https://bridge.georgetown.edu/

4.1. Lieux Communs : de Castoriadis au collapso-trumpisme - [Ni patrie ni frontières]
https://npnf.eu/IMG/pdf/faux_rebell...

Liens amis et partenaires. La pédagogie et la psychothérapie « actives » nous réunissent !
http://www.jacques-pain.fr/jpwp/liens/

Le blogue de Bernard CONTE
https://blog-conte.blogspot.com/

Bibliographie traduction – Oceania
https://oceania.hypotheses.org/918

Automne 2024

Caquetages
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Pour un universalisme émancipateur
http://culture.revolution.free.fr/e...

Questions sur les émeutes de l'été 2024 au Royaume-Uni
https://lundi.am/Questions-sur-les-...

Gare à l'écologie (dé)coloniale. Avec Quentin Berard sur Radio Libertaire.
http://ekouter.net/gare-a-l-ecologi...

The so-called indignants protests : Potential, contradictions and perspectives - Indymedia Ireland
http://www.indymedia.ie/article/104514

Sur le Web – Collectif Lieux Communs
https://perceval-le-gallois.fr/

« Laïcité, athéisme et auto-institution » (Podcast sur « Hérétiques ») - Mezetulle
https://www.mezetulle.fr/laicite-at...

10. lettre à LC / archives & critique / . . .
http://teleologie.ouverte.free.fr/f...

Décès de Henri SIMON - Militant ouvrier internationaliste
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Été 2024

Caquetages
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Islamo-Gauchisme : Les leçons à tirer de l'attentat contre le marché de Noël de Berlin – Le blog A Lupus un regard hagard sur Lécocomics et ses finances
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Putsch izquierdista en Commercy – Pensamiento inútil
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Le blogue de Bernard CONTE : Wokisme et obscurantisme
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Ethnographie locale : le cas du parc Victoria à Québec – Écotopique
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Revue Chuang : Contagion sociale Guerre de classe microbiologique en Chine - des nouvelles du front
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« Mise au point par les éditions Le monde à l'envers | « Alexis Escudero
https://alexisescudero.wordpress.co...

Contre l'islamophobie et contre l'islamisme
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« La décroissance contre le totalitarisme de l'écologisme politique », par Clément Homs – La Grande Mue
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l'œil des chats : août 2018
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Jean-Claude Michéa : lettera ai Gilets Jaunes – terzapagina
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La lisière : un outil de la fabrique agriurbaine. Lecture francilienne
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Printemps 2024

Caquetages
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Castoriadis (Cornelius) – Publictionnaire
https://publictionnaire.huma-num.fr...

INDICE
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Le gloub – Un blog riche de ses contradictions
https://lepetitgloub.wordpress.com/

Les reseaux sociaux sont-ils vraiment nuisibles ? Ils nous ont rendus « exceptionnellement stupides » - Actualités
https://www.developpez.net/forums/d...

L'épidémie n'a pas de vertus
https://perspectives-printanieres.i...

Contre la Réaction
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The Minefield of Historical Communism | naked capitalism
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Geox : une employée qui ne respirait pas la franchise - Causeur
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Les camps du bien - Pensées Uniques
http://pensees-uniques.fr/les-camps...

Universalisme, internationalisme, nationalisme - en finir avec ce monde
https://en-finir-avec-ce-monde.fr/2...

Hiver 2023-2024

Caquetages
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« Les Arabes se présentent maintenant comme les éternelles victimes de l'Occident » : Polémique autour d'un texte d'un philosophe de gauche, Cornelius Castoriadis, partagé par un ex-maire belge, critiquant la mythologie arabe - Les Observateurs
https://lesobservateurs.ch/2023/12/...

Avec modération - Eugenol
https://forum.eugenol.com/sujets/43...

Castoriadis et les bien-pensants - Décroissance Ile de France
http://ocparis.canalblog.com/archiv...

IRIS - Les cours en ligne de l'UT2J
https://iris.univ-tlse2.fr/

Les enjeux des technocritiques. Avec Daniel Cérézuelle pour le podcast Hérétiques.
http://www.ekouter.net/les-enjeux-d...

La montée de l'insignifiance. Avec Cornelius Castoriadis sur Radio Plurielle.
http://www.ekouter.net/la-montee-de...

Desexil
https://desexil.com/?password-prote...

Un petit rappel de l'histoire de l'immigration maghrébine en France - Au Nom de La Mémoire
http://aunomdelamemoire.over-blog.c...

CAS - Central Authentication Service Login
https://sso.ehess.fr/cas/login?serv...

L'aventure de Socialisme ou barbarie - Chroniques critiques
http://www.zones-subversives.com/20...

Desinfo, toute diffusion d'information n'est-elle pas désinformation ?
https://desinfo.info/

Aix-Marseille Université - Authentication
https://ident.univ-amu.fr/cas/login...

Les reseaux sociaux sont-ils vraiment nuisibles ? Ils nous ont rendus « exceptionnellement stupides » - Actualités
https://www.developpez.net/forums/d...

Automne 2023

Caquetages (HS)
https://twitter.com/search?q=collec...

Cosmosophy : Islamisme, gauchisme : qui va manger l'autre ?
https://thegap-cosmosophy.blogspot....

Liens chauds cacao : Ma Pause Café
http://www.mapausecafe.net/liens-ch...

FÉMINISME RADICAL ET MOUVEMENT WOKE LE FÉMINISME RADICAL ET LA TRADITION CULTURELLE OCCIDENTALE PARTIE 3 - Le comte Lanza vous salue bien
http://comtelanza.canalblog.com/arc...

surlatoile
https://funambule.org/chezlagrenoui...

La logique du bouc émissaire en politique : usages et mésusages de la notion d'anti-fascisme | Cairn.info
https://www.cairn.info/revue-cites-...

Cous en ligne
https://coursenligne.parisnanterre.fr/

Le rap, un coran musical : la propagande passe par la simplicité du message (1/3) – Riposte Laique
https://ripostelaique.com/le-rap-un...

Déjà en 1979, les intellectuels dénonçaient l'imposture de Bernard-Henri Lévy – Riposte Laique
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Accueil | Moodle
https://ena01.uqam.ca/

Discours médiatiques et idéologie dominante. Avec André Perrin pour le podcast Hérétiques.
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Universalisme, internationalisme, nationalisme - en finir avec ce monde
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Jean Quatremer on X : « Un entretien avec Cornelius Castoriadis datant de 1991 qui va défriser ceux qui confondent réflexion et indignation https://t.co/gFnzRMXIcj ;» / X
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Les soviets et la révolution russe - Chroniques critiques
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Not in my name ! 2023 – l e s o b s c u r s
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Cornelius Castoriadis, « Les racines psychiques et sociales de la haine | « Les Amis de Bartleby
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La décroissance implique-t-elle une décroissance technologique ? - Élucid
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Les mauvais jours finiront (1986-1993) - [Fragments d'Histoire de la gauche radicale]
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Caquetages (HS)
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La démocratie de Claude Lefort
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Georges Bensoussan : “L'antiracisme dévoyé est une arme de classe” Lieux Communs
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François Terrasson, « La peur de la nature »
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L'aventure de Socialisme ou barbarie
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Détectez les contenus IA et les similitudes avec Compilatio
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Forum des religions - Forum des religions et des croyances
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transiciones y colapsos Grupo de Investigación Transdisciplinar sobre Transiciones Socioecológicas
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David Cosandey Critiques, citations, articles :
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La crise sanitaire et la nouvelle trahison des clercs
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Témoignage d'ex-musulmane : Sofia (1/2)
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Témoignage d'ex-musulmane : Sofia (2/2)
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βιβλιοθηκη herrk
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Les réseaux sociaux non réglementés constituent une menace pour la démocratie, déplore Barack Obama
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Retour de la question @seenthis : est-ce qu'on vire les comptes
https://seenthis.net/messages/1017847

Printemps 2023

Caquetages (HS)
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L'œuvre au travail
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Cenni sulla struttura delle società del potere.
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Your Plagiarism Checker.
https://www.plagscan.com/en/

Lefort lecteur de Machiavel : le travail continué de l'œuvre
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Produire et consommer en démocratie (réelle) – suite
https://colimacon.org/produire-et-c...

On est pas que crédule
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Pour un syndicalisme écosocialiste
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Vous avez dit islamo-gauchisme ?
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Où sont les philosophes ?
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Parlementarisme
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« La paix sociale sexuelle est achetée au prix du silence (…) Il y a la loi du plus fort, et le silence des agnelles » : un éducateur passé en Seine-Saint-Denis rapporte des témoignages de mineurs sexuellement abusés
https://www.fdesouche.com/2023/05/0...

Pour une écopoétique transculturelle : introduction
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Oublier Castoriadis ? Indispensable, renversant et enthousiasmant - YouTube
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Expérience démocratique et temporalités de l'utopie
https://www.cairn.info/revue-tumult...

Mon film
https://www.youtube.com/watch?v=Q7p...

Le pur et l'impur (le catéchisme woke)
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Cornélius Castoriadis contre le capitalisme
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Réfléchir et agir pour ne pas subir
https://www.cairn.info/revue-ecolog...

Le tirage au sort ou la socialisation du capital politique
https://www.cairn.info/revue-savoir...

Hiver 2022-2023

Caquetages
https://twitter.com/search?q=collec...

Anarchie et démocratie radicale, accords et désaccords. Avec Cornelius Castoriadis sur Radio Libertaire.
http://ekouter.net/anarchie-et-demo...

Le blogue de Bernard CONTE
https://blog-conte.blogspot.com/

Effondrements, science et politique
https://www.cairn.info/revue-ecolog...

Votre détecteur de plagiat.
https://www.plagscan.com/fr/

Cornelius Castoriadis, « Psychanalyse et société »
https://lesamisdebartleby.wordpress...

Guerre de France
https://www.guerredefrance.fr/

Anthropocène — L'observatoire
https://obsant.eu/veille/?rch=Lieux...

Quentin Bérard, « Éléments d'écologie politique » (introduction)
https://leonbrunschvicg.wordpress.c...

Assemblées générales : apprendre le pouvoir
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L'enseignement del'ignorance et ses conditions modernes, de Jean-Claude Michéa - Exergue
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Grandeurs et misères de l'éducation à la française | Le Comptoir
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Framapad : Objections « Anti-Constituante »
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La démocratie directe contre la « démocratie représentative » (1/2)
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Le topic de la cause des causes - Politique - Page 14 sur JeuxVideo.com - 14/02/2014 -
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L'autre côté – La French Theory et ses avatars | ANARCHIE OU BARBARIE
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Καστοριάδης και σύγχρονη πολιτική θεωρία | βιβλιοθηκη herrk
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Chantier d'instruction publique pour un enseignement de philosophie : Sommes-nous prisonniers du temps ?
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De la scission avec Socialisme ou Barbarie à la rupture avec I.C.O. - Fragments d'Histoire de la gauche radicale
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Blog de Paul Jorion » L'ÉCHO Magazine, « Il faut un défaut général de la zone euro », samedi 22 décembre 2012
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Sites ressources en éducation populaire
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L'Inconscient » PhiloSisyphe
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GF | Transformation sociale, etc...
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« Tout ce qui brille » : partir dans le Golfe - Information - France Culture
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Automne 2014

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Accueil - Démocratie
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Analyse Institutionnelle | Résultats sur Internet | cyclopaedia.net
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CNT 25 | Page 11
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Zoom sur… Cornelius Castoriadis | Le carnet du Sophiapol
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Politique et tac - Page 245 - Forums - SO FOOT.com
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: “Ce soulèvement est le nôtre et on ne veut pas qu'il soit récupéré par les partis” : Entretien à deux voix de camarades militants tunisiens
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Politique analytique et politique dialectique | Socialisme critique
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Présentation : le collectif Lieux Communs
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Forum anarchiste • Afficher le sujet - L'antidémocratisme
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Guy Farguette – L'antidémocratisme (critique du néo-bordiguisme, 1988) « Espace contre ciment
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Liens | Cultivateur de précédents
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Epistémologie-réflexions sur le développement techno-scientifique - Portail du risque IUT QHSE - Bordeaux 1
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Printemps 2013

A l'internaute... (06.13) - Lieux Communs
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Rue, violence, repentir : la mélancolie du rappeur Kery James | Rue89 Culture
http://www.rue89.com/rue89-culture/...

LE PROLETARIAT UNIVERSEL
http://proletariatuniversel.blogspot.fr/

Rue, violence, repentir : la mélancolie du rappeur Kery James | Rue89 Culture
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Castoriadis : la renaissance démocratique
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Automne Vivace : égalité et réconciliation
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Présentation : le collectif Lieux Communs
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les pensées doubles de Caleb » Archives du Blog » Ils sont où les indignés ?
http://calebirri.unblog.fr/2013/05/...

Planète sans visa » À propos de la surveillance de tout et de tous
http://fabrice-nicolino.com/index.p...

Holloway, Onfray et Créatifs Culturels : même combat ? (4ème partie) | Cogimo…
http://cogimo.fr/WordPress3/2013/01...

soliranparis Blog | Collectif Solidarité Iran Paris solidarité avec la lutte du peuple iranien
http://soliranparis.wordpress.com/

Objectif Démocratie / Pour aller plus loin
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Liens chauds cacao 2.0 : Ma Pause Café
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Afficher le sujet - INFOS DU MONDE
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F.A.Q

LieuxCommuns — 2025-06-11T16:00:00Z

Quelques réponses à quelques questions réelles et imaginaires que l'on nous pose depuis près de quinze ans maintenant.
S'il d'autres vous taraudent, nous écrire ici ou là.

(MàJ : juin 2025)

Joli site mais difficile de s'y retrouver. Comment ça marche, tout ça ?

Le mieux est de commencer par parcourir nos derniers textes sur Les incontournables des six derniers mois et la rubrique « À propos » pour y lire nos textes de présentations, jeter un œil sur les livres dont nous nous réclamons ou les films et documentaires que nous recommandons ou encore voir les différents sites qui nous mettent en liens.
Nos positions peuvent être cernés un peu plus précisément en lisant nos tracts, par exemple, ou nos correspondances, bref en se promenant dans la rubrique « Nos textes », ou même via le Plan du site.
Nous publions en moyenne trois textes par mois. Celui-ci peut être d'un auteur extérieur (et dans ce dernier cas, le classement est thématique), d'un sympathisant, ou de nous. Nos productions sont diverses (article, compte-rendu, analyses, tract, etc), mais les textes de références sont réunis sous forme de brochures, vendues en librairies, disponibles en téléchargement ou par correspondance (nous écrire).
Il est possible d'être informé de nos nouveautés par l'inscription à une newsletter , qui comprend également l'envoi de notre revue de presse hebdomadaire.

Qui êtes-vous, finalement ?

Notre but n'est pas de créer de mystère : notre anonymat, tout relatif, est essentiellement dicté par nos conditions très pragmatiques de salariés précaires et de menaces pesant sur les dissidents contemporains. Concernant notre condition sociale, nous sommes des urbains précaires, habitants de banlieues ou de quartiers populaires. Ces situations s'expliquent par notre refus de parvenir, porté par un certain nombre de valeurs qui nous constituent, comme l'honnêteté, la franchise, la rigueur, etc., incompatibles avec l'ascension sociale. Ces principes sont en voie de disparition… Ce qui nous définit politiquement, c'est bien un projet qui nous rassemble, c'est notre désir d'égalité et d'émancipation individuelle et collective, et certainement pas les hasards de nos naissances…

On lira par exemple Ce que nous avons à dire ou encore Les déshérités.

Pourquoi ce nom « Lieux Communs » ? Toutes les choses que vous écrivez ne sont justement pas des évidences.

Le nom a été choisi rapidement, presque par défaut. À l'usage, il ne s'est pas révélé si malheureux… D'une manière générale, la discussion aujourd'hui nous semble extrêmement difficile, pour plusieurs raisons, la principale étant qu'il n'y a plus du tout de lieux communs, de terrains d'entente, d'évidences partagées, de langages communs. Cela est vrai aussi bien physiquement, puisqu'il n'y a plus de lieux publics où la culture populaire pourrait reprendre consistance, que symboliquement. Il n'y a d'abord plus de décence ordinaire, de socle de valeurs communes qui rendrait possible l'échange, le débat, le conflit, la polémique et la pratique collective. Puis, parmi les « intellectuels », cet effondrement anthropologique s'est donné le nom de « postmodernisme » et entretient la confusion dans les choses les plus banales : il n'est pas rare de se retrouver à discuter du fait qu'être différents ne veut pas dire être inégaux, que la liberté n'est pas l'expression de toutes les pulsions, ou encore que tous les engagements sont contraignants et non sans risque, etc. Nous en sommes donc souvent réduits à devoir affirmer des lieux communs, où s'enracinent assez naturellement les positions que nous affirmons sur tel ou tel sujet. Enfin, « Lieux Communs », c'est un appel à l'ordinaire, loin du sectarisme, de l'avant-gardisme et du messianisme du monde militant.

On lira par exemple Sur les racines de la disparition de la pensée critique ou Un parcours politique à partir de C. Castoriadis.

Il faut de l'argent pour faire un site comme ça et sortir des brochures à 3€, hein ? Honnêtement, vous êtes financés par qui ?

Le fond de nos poches, malheureusement. Et celui de nos sympathisants, aussi… Nos comptes sont régulièrement mis en ligne, témoignant de l'absence de financement institutionnel ou autres, mais ils ne rendent pas complètement compte de nos difficultés. Il y a effectivement un décalage entre le souci de qualité de notre travail, la modestie de nos moyens et le prix de nos productions : C'est notre volonté de rendre abordable au plus grand nombre ce qui nous semble le plus important à savoir, à penser, à faire. Et c'est vrai que ce n'est pas tellement habituel – c'est même une posture militante en voie de disparition.

On lira par exemple Notre situation financière.

Vous êtes invisibles sur les réseaux, alors que c'est là que ça se passe… C'est volontaire ?

« Ça se passe » partout sauf dans la vie réelle… Et ce n'est pas un hasard : nous savons qu'une technique n'est jamais neutre et qu'internet est une déconnexion du réel. Son utilisation participe au décérébrage enthousiaste et généralisé et au néo-illetrisme contemporain. N'importe qui peut le vérifier expérimentalement : une même suite de caractères ne forme pas le même texte selon qu'il soit lu dans un livre, sur du papier, un écran d'ordinateur ou de « téléphone ». Nous voulons le retour à l'intelligence individuelle, en attendant d'être collective, et actuellement toute la technosphère travaille à plutôt à la démocratisation de la stupidité. Ce site est un pis-aller.

On lira à ce propos Notre rubrique « À l'internaute », qu'il est toujours bien de parcourir au moins une fois.

Votre site est très fourni, mais on s'y perd un peu… Comment vous situez-vous politiquement ?

Historiquement, certains d'entre nous venaient de l'extrême-gauche, du situationnisme, de l'anarchisme ou de l'altermondialisme, d'autres encore étaient « apolitiques » donc imbibés de l'imaginaire dominant. Mais toutes ces idéologies n'ont plus aucun sens aujourd'hui pour nous, pas plus que le couple gauche-droite. Nous en reprenons la visée historique d'émancipation de tous et de chacun, que nous appelons autonomie individuelle et collective, et cela amène bien des redécoupages. Notre ligne de partage est claire : nous voulons nous confronter à la réalité, donc nous nous affrontons à toutes les idéologies ; nous voulons la démocratie directe, donc nous combattons toutes les tendances à l'accaparement du pouvoir ; nous voulons l'égalité des revenus, donc nous sommes contre toutes les hiérarchies sociales ; nous voulons une redéfinition des besoins, donc nous réfutons toutes les perspectives productivistes et consuméristes.

On lira par exemple Élections 2022 : le règne oligarchique, Castoriadis et les bien-pensants ou encore pour aller un peu plus loin (In)Actualité de la démocratie directe.

Démocratie directe, égalité des revenus et redéfinition des besoins… Vous rêvez, non ?

Tout cela paraît très lointain, positions idéalistes de doux rêveurs… Et en même temps, lors des mouvements sociaux ou de prises de conscience individuelles, les gens retrouvent ce genre de questions, comme en Tunisie, en Espagne ou en Grèce en 2011, par exemple, ou encore l'inoubliable mouvement des Gilets jaunes. Et le cours du monde aujourd'hui annonce de très grands changements dans les décennies qui viennent… Nos perspectives paraissent donc aujourd'hui utopiques, mais il n'y a pas si longtemps, le vote des femmes, le droit du travail ou la liberté de conscience et d'association étaient jugés inenvisageables, or ils semblent aujourd'hui aller de soi. Quand on comprend l'ampleur des crises qui nous traversent – nous et la société dans laquelle nous vivons – on comprend aussi que les solutions possibles doivent être radicales. Mais que vous les approuviez ou non, ces objectifs dessinent clairement notre horizon et donnent au lecteur tous les éléments pour comprendre nos positions et nos analyses.

On lira par exemple Notre isolement, ainsi que Les gilets jaunes face à l'empire et L'horizon impérial.

C'est un peu compliqué : on parle de politique et d'histoire mais aussi d'anthropologie, de philosophie, de psychanalyse ou même de biologie ou d'astronautique…

En parcourant nos textes vous vous apercevrez que nous partons, depuis notre fondation, de l'effondrement des repères politiques traditionnels ; gauche/droite, conservateurs/progressiste, étatiste/anti-étatiste, etc. Par exemple le marxisme a fondé ce que l'on appelle la « gauche » : avec son effondrement théorique et pratique, c'est toute sa synthèse dans tous les domaines qui s'efface, toute une vision de l'histoire et de l'humain. Il nous semble qu'il faudrait reconstruire une véritable pensée politique, si tant est qu'il y en ait jamais vraiment eu. Il ne s'agit pas de monter de toute pièce une nouvelle idéologie, mais de tenir compte du savoir humain et de son expérience, dans tous les domaines, et de rester poreux à la complexité du réel dans toutes ses dimensions. Cela peut paraître fastidieux, mais ce n'en est pas moins indispensable. À chacun d'y puiser ce que bon lui semble, mais aussi d'essayer d'explorer des disciplines qui lui sont, a priori, encore étrangères.

On lira par exemple Lieux Communs : Principes d'analyse.

Pourquoi vos articles sont-ils si longs et compliqués à lire ? Vous ne pourriez pas faire simple et rapide ?

Nous nous efforçons déjà de faire le plus simple possible… Mais il faut comprendre que nous ne possédons pas de vérités simples à asséner (même si certaines choses nous semblent établies) et cherchons plutôt à ouvrir des voies inexplorées ou abandonnées pour la pensée et pour l'action : cela demande des tâtonnements, du temps et de la patience. Notre but n'est pas de présenter des résultats définitifs, mais plutôt d'associer chacun à notre recherche. Ça peut dérouter, d'autant plus que nous ne faisons pas du style littéraire un programme politique. D'un autre côté, comprendre nos textes ne demande pas plus de temps ou d'énergie que de remplir une grille de sudoku, suivre les tribulations de Britney Spears ou saisir les tenants et les aboutissants du dernier Mercato… Quant au temps gagné en espérance de vie depuis plusieurs siècles, il semble correspondre aux 3h30 quotidiennes passées devant la télé…

On lira par exemple Wokisme et obscurantisme : articulations et complémentarités.

Franchement, vous n'avez pas beaucoup de succès… Parce qu'au fond c'est une bonne carrière que vous visez, non ?

Écririons-nous ce que nous écrivons si telle était notre intention ?… Le refus de prostituer nos convictions nous rassemble – et semble malheureusement nous distinguer clairement de beaucoup de nos contemporains. En fait de « succès », nous cherchons plutôt un écho, et celui-ci a encore pour nous moins d'importance que la pertinence, la signification de ce que nous faisons dans et de nos vies. Nous pensons qu'il est possible qu'un jour ce que nous écrivons fasse réellement sens pour un bon nombre de personnes, tout comme il est possible que nos tentatives soient vaines et sombrent dans un oubli sans retour. Nul héroïsme : nous sommes tous logés à la même enseigne…

Je prépare un mémoire universitaire sur « Patati et patata », ce qui devrait vous intéresser, hein ;-) Ça ne vous dirait pas, une petite collaboration ?

Non. La collaboration telle que vous l'entendez marche dans un seul sens, celui de votre promotion sociale. Cela ne nous étonne pas : l'université contemporaine est infestée de charlatans, d'arrivistes, de commentateurs et de fossoyeurs d'idées à l'origine émancipatrices, pour qui la pensée des autres n'est qu'un marchepied à leur carrière. Ils sont tous également doués pour stériliser toute nouvelle initiative et dissoudre toute bonne volonté. L'université n'est plus un lieu d'intelligence : au contraire, tout y empêche de penser, tout en manipulant les idées des autres. On s'en aperçoit trop tard ou, le plus souvent, jamais. C'est sans doute le plus tragique…

Il paraît que vous êtes des fanatiques de Castoriadis… C'est vrai ou c'est une rumeur ?

Ni l'un ni l'autre. Les castolâtres, castologues et autres castoyariens se multiplient plutôt en milieu stérile, donc à l'université. C'est vrai, et triste, que l'époque se trouve incapable de concevoir d'autres types de relations aux penseurs, soit que les gens se persuadent de penser tout seuls, ce qui revient à ne pas penser du tout, soit qu'ils chérissent un totem, éventuellement en le déniant… Nous sommes attachés aux idées de Cornelius Castoriadis, d'Hannah Arendt, de Christopher Lasch, de George Orwell et d'autres, et nous voulons les prolonger, en travaillant des champs que ces auteurs ont laissés en friche et en ouvrant d'autres chantiers fertiles pour la compréhension et la transformation du monde. Mais c'est au lecteur attentif de juger de ce que nous faisons.

On lira par exemple notre Introduction à la brochure « Lire (et comprendre) Castoriadis ».

Vous pensez vraiment que vous allez changer quelque chose à ce monde en faisant tout ça ?

En tous cas, peut-être cela peut-il aider quelques-uns à voir un peu plus clair dans le maelström actuel, à comprendre les enjeux de la situation et à détecter les impasses qui n'en ont pas l'air. D'expérience, nous ne sommes vraiment lisibles et compréhensibles que lors des périodes chaudes, moments de crises sociales et politiques, ou même individuelles, où les oreilles et les bouches s'ouvrent. Non pas que nous ayons toutes les bonnes réponses, mais nous prétendons poser les bonnes questions et montrer clairement les mythes, les illusions et les pièges. Quant aux solutions, ce sont les gens eux-mêmes qui les trouveront – ou pas. Il ne nous semble pas y avoir d'autre attitude fondamentale en démocratie. Par ailleurs, nos textes circulent d'autant plus lorsque la société se met à remuer, par exemple lors du mouvement social d'octobre, ou des manifestations des « indignés » du printemps 2011.

On lira par exemple Face aux nouveaux inquisiteurs, ou encore « La paix sociale sexuelle est achetée au prix du silence… ».

Tout ce que vous dites est un peu désespérant… Vous ne seriez pas un peu dépressifs ?

Au contraire, c'est sans doute parce que nous ne sommes pas (ou plus) dépressifs que nous voulons, et pouvons, regarder la réalité en face. C'est pour nous la seule manière de combattre les idéologies démagogiques, qui servent aujourd'hui d'anxiolytiques en dispensant un fragile optimisme au mépris de ce qui est vécu quotidiennement. Car ce n'est qu'en étant lucide sur sa situation que chacun peut se donner prise sur cette réalité : ce sont les gens ordinaires qui font l'histoire ; ça veut dire à la fois qu'ils sont complices de ce qui se passe et qu'ils peuvent le changer. Impossible de comprendre les phénomènes sociaux ni d'envisager que la population s'auto-gouverne un jour si on ne tient pas dès maintenant ce discours de responsabilité.

On lira par exemple « Gilets jaunes » : la démocratie directe en germe ?.

Vous pourriez au moins être marrants, ou belliqueux, ou encore flamboyants, non ?

Il nous semble que la rigolade généralisée est non seulement en phase avec l'ambiance irréelle de notre société, mais permet en outre de faire passer pour subversive à peu près n'importe quelle idiotie auprès d'un public qui ne demande qu'à rire. Même chose pour le style triomphaliste ou pseudo-combatif, qui ne trompe que ceux qui confondent bluff et volonté. Mais sans doute sommes-nous les derniers à considérer que la politique est une chose trop sérieuse et exaltante pour être laissée aux rigolards et aux gestionnaires. D'ailleurs, il suffit de relire n'importe quel canard militant après quelques mois ou années pour se rendre compte de l'incroyable degré de biodégradabilité de ses « analyses »…

Il vous arrive d'être méchants avec certains auteurs ou certains courants : pourquoi autant d'agressivité ?

Peut-être cédons-nous trop facilement au tropisme de la polémique… Mais si le constat sur la réalité est amer, et il l'est, il faut tout de même se demander comment nous en sommes arrivés là. Impossible alors de ne pas jeter un regard sévère sur les courants historiques ou contemporains qui ont nourri la confusion et l'insignifiance actuelles, comme les zoos gauchistes, les réseaux postmodernes, les ambitions mandarinales ou les discours nihilistes. Il règne aujourd'hui un angélisme et un relativisme qui se muent d'autant plus vite en agressivité nue que les événements deviennent cruciaux pour chacun d'entre nous.

On lira par exemple Les radicules, ou alors La confusion occidentale, ou encore Contre la Constituante.

Il y a d'autres personnes, d'autres collectifs et d'autres sites qui travaillent sur les mêmes thèmes que vous : pourquoi ne pas vous regrouper ?

Nous ne sommes pas contre les rapprochements, les collaborations ou les fusions – la structure même du site ou l'histoire du collectif le montre – et nous les tentons régulièrement, mais la confusion idéologique et les délires irrationnels sont tels que les désaccords et les malentendus prolifèrent. Il est même difficile de démêler les questions essentielles des problèmes secondaires. Quant aux comportements individuels, ils sont rarement à la hauteur d'un engagement politique, comme ils le sont de même pour les engagements amoureux, amicaux, etc. Plus généralement, nous ne cherchons pas l'unité à tout prix, mais plutôt à travailler à une approche singulière que nous croyons féconde, à l'approfondissement d'idées et d'analyses que nous voulons pertinentes et utiles. À chacun de voir si c'est le cas.

Vous n'avez pas peur que vos idées soient récupérées ?

Le phénomène de « récupération » n'a rien de magique, et il est avant tout l'œuvre des gens, qui se mettent à « croire » qu'un élément sert une autre cause que celle qui l'avait produit. Mais pour qu'il y ait récupération, il faut un minimum de compatibilité entre l'idée, l'action, la personne récupérées et ce qui la récupère, ce qui ne doit pas manquer d'interroger. Cela dit, dans la société actuelle, où la pensée argumentée rationnellement devient une incongruité, et où l'attention va à ceux qui racontent n'importent quoi il ne faut plus s'étonner de rien, et surtout pas que la révolte muette soit l'objet de toutes les manipulations. La peur de la récupération est souvent un excellent alibi pour ne rien faire, d'ailleurs tout et n'importe quoi est un excellent alibi pour ne rien faire aujourd'hui – voilà un mécanisme de récupération qui fonctionne bien…

On lira par exemple Échange mail sur la « récupération » politique, ou bien Mai 2008 : Quelles leçons politiques tirer de Mai 68 ?.

Vous n'avez pas un problème avec l'Islam et les musulmans ? Vous me direz, c'est très tendance en ce moment…

Nous ne suivons pas les modes. Et la lutte contre l'aliénation religieuse et l'impérialisme monothéiste ne semble dépassée que par ceux qui ont la chance de n'y être pas confrontés. Ceux qui le sont, notamment les descendants de musulmans vivant en milieu populaire, n'ont semble-t-il trouvé nulle part ailleurs qu'ici l'espace pour traiter et discuter ces questions de façon responsable et non victimaire.

On lira par exemple Nous, immigrés arabes, face à nos choix politiques, ou bien Islamisme, islamophobie, islamo-gauchisme ou encore Islamisme, totalitarisme, impérialisme .

Bon, et si on est d'accord avec vous, on fait quoi, maintenant ?

Bonne question, que nous vous renvoyons. Nous ne cherchons ni l'admiration paralysante ni à servir de caution d'engagement politique ou de dispensateurs de bonne conscience, mais bien au contraire à provoquer des prises d'initiatives à partir d'une appropriation et d'un développement fécond et enrichissant de toutes les idées que nous diffusons. Par exemple, qu'un collectif ou une personne nous dise, comme cela nous arrive quelquefois, s'être inspiré de notre travail pour fonder son engagement, nourrir telle parole publique, alimenter telle réflexion, poser tel choix dans sa vie, etc., nous ne demandons pas mieux. Autrement dit, si vous nous avez bien lu, vous avez compris que nous n'avons pas beaucoup de perspectives – et nous ne le cachons pas. Ce qu'il faudrait d'abord, peut-être, c'est qu'un nombre croissant de personnes parviennent à se donner la possibilité de travailler ces idées, ces questions, ces chantiers et de les diffuser dans la population – et/ou de nous aider à le faire. Cela semble facile, mais l'expérience montre que c'est extrêmement ardu, non par manque de temps ou d'argent, mais bien à cause d'obstacles psychologiques ou, disons plutôt, par manque d'envie réelle : le mode de vie actuel et ses promesses semblent suffire. Jusqu'à quand ?

On lira par exemple Qu'est-il possible de faire actuellement ? et la rubrique Nous aider.

Assez de parlotte, vous ne croyez pas qu'il faudrait agir ?!…

Nous ne séparons pas l'action de la réflexion, et fuyons ceux qui le font – ce qui fait qu'il ne reste plus énormément de monde pour collaborer…
Plus concrètement, après avoir beaucoup milité, notre bilan de cet « univers contestationnaire » est plutôt sévère. La quasi-totalité des « luttes » ne sont que la répétition d'autres antérieures, sans que cela ne forme de continuité puisque aucune leçon n'est jamais tirée. Il n'y a pas de « cumulation », mais au contraire décalques dégradés et appauvris à l'idéologie douteuse. Dans ce contexte, les « mobilisations » ne servent la plupart du temps que des objectifs qui ne sont pas les leur, et ne font, principalement, que pallier aux « dysfonctionnements » d'une organisation sociale qu'il s'agirait de remettre en cause, au moins théoriquement, sinon dans les comportements concrets. Ceci étant dit, certaines actions, peu connues, nous semblent hautement respectables et nous n'y faisons défection que par manque de disponibilité.
Notre engagement est quotidien, banal, certainement pas événementiel. C'est pour nous le sens profond de la praxis, comme de la common decency. Ce qui nous intéresse, au fond, c'est l'histoire que les individus ordinaires écrivent, pas les tribulations de quelques prétendues « avant-gardes ». La nébuleuse « populiste » commence à dessiner ce que pourrait être la renaissance d'une volonté populaire, pour l'instant très contradictoire et tâtonnante : si jamais nous renouons avec un travail de terrain spécifique, c'est dans ce milieu en construction que nous nous orienterons, loin du « politiquement correct » et des sunlight militants.

On lira par exemple Qu'est-il possible de faire actuellement ? et la rubrique Nous aider.

Lieux Communs : Principes d'analyse

Déclaration (courte) en plusieurs langues

Déclaration : « Ce que nous avons à dire »

F.A.Q – ci-dessus

Lieux Communs : Principes d'analyse

LieuxCommuns — 2023-03-24T09:32:42Z

Lieux Communs : Principes d'analyse

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La question de l'auto-définition fait partie de toute démarche politique réflexive, et reste toujours posée. Il ne s'agit pas, dans le cas de Lieux Communs, de se démarquer mais, au contraire, d'ouvrir un champ, de poser des points cardinaux, de comprendre le chemin qui se fait. Les lignes directrices ramassées ci-dessous souffrent certainement d'une formulation trop succincte, et paraîtront peut-être trop évidentes voire triviales, ou au contraire absconses ou énigmatiques. Mais elles émergent de quinze ans d'activité, donc de centaines de textes, qui les illustreront suffisamment, ou même les développeront. Ces quelques points ne sauraient, de toute façon, être définitifs.

1 – L'autonomie comme moyen et comme but

L'autonomie individuelle et collective considère la responsabilité advenue des gens ordinaires. Ce sont leurs croyances, leurs choix, leurs comportements, leur révolte lucide ou leur servitude volontaire qui fondent, en dernière analyse, ce qui arrive comme de ce qui n'arrive pas. L'être humain comme individu et comme collectivité agit toujours comme sujet, qu'il l'ignore ou qu'il l'assume. L'essentiel du travail consiste alors à questionner pratiquement cette banalité scandaleuse et sans cesse recouverte qui fait, jour après jour et siècle après siècle, le social, le politique, l'histoire, à savoir les attitudes, inévitablement mouvantes et contradictoires, des personnes, des groupes, des classes et des peuples.

2 – Une approche anthropologique

Dire que le libre choix existe toujours, même potentiellement, c'est poser un monde social tissé par les cultures humaines, grandes et petites. Elles sont toutes d'authentiques créations qui s'enracinent dans les corps, les langues ou les institutions, devenant déterminations anthropologiques, conditionnant les pensées et les actes. Les entités surplombantes que sont les Dieux, le capitalisme, la techno-science, les lois de la nature ou de l'histoire, etc. sont des élaborations imaginaires. Le fait de s'y aliéner, positivement ou négativement, toujours selon un schéma religieux, est hétéronomie : elle doit être élucidée pour donner ou rendre à l'individu et à la société leur liberté fondamentale de désirer, de délibérer et de faire.

3 – Poser les échelles nécessaires

Loin des catéchismes explicatifs et des manies mono-thématiques invoquant une cause unique cantonnée à un domaine circonscrit, il y a à prendre la chose politique comme complexe et multidimensionnelle. La compréhension de l'auto-constitution sociale exige de décloisonner les disciplines, les savoirs, les terrains et les auteurs, tout autant que de croiser plusieurs échelles de temps, d'espace et d'organisation. L'effondrement des tous les cadres de pensée hérités appelle non la table rase, mais au contraire l'inventaire et la confrontation fertile de ces héritages. Cet éclectisme cohérent pousse à penser contre soi-même donc à s'extraire de toute école et de tout milieu puisque les considérant tous, autant que faire se peut.

4 – Nourrir l'interrogation libre

En aucun domaine il n'existe de solution ultime, seulement des situations où, enfin, les problèmes sont clairement, mais provisoirement, posés. Le but est donc d'argumenter et d'instruire à cette fin des interrogations à l'exact opposé des idéologies, lubies ou manipulations qui infestent les temps présents de leurs conclusions définitives. Il y a à chercher à formuler des hypothèses ouvertes, à dégager des pistes de réflexions, à inciter à la réflexivité soit à assumer l'inachèvement de la pensée et l'ambivalence de la pratique. Cette démarche suscite défiance et suspicion dans la mesure où elle ruine le besoin de croyance en dévoilant la dimension tragique et la finitude de la condition humaine.

5 – L'écriture comme moment

La production de textes n'est pas idéalisme ou esthétisme, ersatz anxiolytique ou refuge face aux difficultés de l'action aujourd'hui : c'est un moment de ce qui se voudrait un dialogue avec une réalité et un projet, une praxis, en se donnant la possibilité de bilan et de prolongements. À rebours de l'époque, le lecteur n'y sera pas conforté dans ses certitudes ou convaincu de leur contraire mais trouvera, peut-être, de quoi penser. L'écriture, ici, pare au plus pressé, sans fioritures ou effets de manche, s'adressant à cette région atrophiée de l'être où siège un adulte encore capable d'attention, d'honnêteté et, surtout, d'intranquilité.

Lieux Communs
Juillet 2018 – février 2023

Lieux Communs : Principes d'analyse (ci-dessus)

Déclaration (courte) en plusieurs langues

Déclaration : « Ce que nous avons à dire »

F.A.Q

Présentation du collectif Lieux Communs sur Radio Libertaire (2/2)

LieuxCommuns — 2013-12-24T19:37:22Z

Voir la première partie

(.../....)

Sur la dynamique du collectif

Aurore [qui vient d'arriver dans le studio] : Alors, vous dites qu'il n'y a pas de porte-parole, pas de représentant, que vous êtes dans un système de démocratie directe : Combien êtes-vous ? Et par exemple, ces papiers que j'ai sous les yeux, là, qui sont fort intéressants, sur l'éducation, sur la question de « Donner sa voix ou prendre la parole », qui les rédige ?

Pierre : Alors donc ça, c'est Aurore, qui vient de nous rejoindre, c'est un autre paradoxe... On a déjà répondu à la question, en fait, au tout début de l'interview...

Aurore : D'accord. Mais donc je veux bien quand même la réponse pour pouvoir suivre correctement. Qui les rédige, et qui fait la synthèse de toutes ces idées ? Est-ce qu'il y a un petit groupe ? Combien êtes-vous, en fait, tout simplement, déjà ?

Quentin : Très bonne question. Combien sommes-nous ? On fonctionne de fait en cercles concentriques, et pour les plus impliqués, on est six ou sept. Autour, il y a une dizaine de personnes qui sont attentives à notre travail, qui nous aident de temps en temps, qui participent plus ou moins, qui envoient des textes, qui contribuent à enrichir le site. Et plus large encore, on va dire qu'on a une centaine de personnes, de gens que l'on connaît plus ou moins et qui sont un peu moins impliqués.
Et pour l'élaboration des textes, on fonctionne d'une manière assez collégiale. Mais c'est bizarre, parce que justement, on fonctionne non pas en synthèse, comme tu dis, mais en initiation. C'est-à-dire que c'est l'initiateur qui écrit son texte, et c'est vraiment le groupe qui fait la synthèse. Or, jusqu'ici, on n'a eu aucune vraie divergence de fond – on avait prévu le cas où ça se poserait, en pensant que ça allait se manifester beaucoup plus : Ça n'a pas été encore le cas. La solution qu'on avait avancée était que s'il y avait vraiment un désaccord sur un texte, étant donné que l'initiateur du texte en restait l'auteur exclusif et qu'il en était responsable, on faisait deux textes.

Aurore : C'est donc un groupe affinitaire construit plus ou moins sur des évidences politiques…

Quentin : C'est un collectif affinitaire mais pas affectif, c'est-à-dire qu'il y a des affinités intellectuelles.

Aurore : Oui, j'ai utilisé le terme, effectivement. Est-ce que tu as la sensation qu'il y a quand même des possibilités de contradictions et de débats profonds dans ce climat-là ?

Quentin : Je pense que des possibilités, oui, elles y sont, mais on n'y est pas encore. Pourquoi ? Parce qu'on se construit à partir d'une dissidence vis-à-vis de tout ce qui existe, de fait. Ce n'est pas une dissidence recherchée, narcissique, etc. : on ne s'est plus retrouvés dans le milieu anarchiste, situationniste, autonome, à Lutte Ouvrière (mon Dieu, hé oui, ça a existé, ce n'est pas mon cas, je me défends). En ce sens-là, on a l'impression d'ouvrir des voies, et donc on a beaucoup plus de convergences entre nous que de divergences et on n'en est pas arrivés à ce point où on pourra diverger. Mais c'est tout à fait possible, parce qu'on est amenés à travailler notamment sur la deuxième brochure sur la démocratie directe, où là on va attaquer à des questions de fond, et il est tout à fait possible qu'il y ait des divergences, donc plusieurs textes qui refléteront les différents points de vue à l'intérieur du collectif.
Juste une dernière chose : sur le site, il y a donc nos textes, nos tracts,nos brochures, nos analyses, etc. Et il y a une majorité, je crois, de textes qui ne sont pas de nous, mais qu'on a ramenés, qu'on a numérisés, qu'on a pris dans telle ou telle revue ou livre, qui ne sont pas en contradiction franche avec nos idées, mais qui amènent à certains moments des éléments et des nuances importantes sur tel ou tel point. Donc le site ne présente pas non plus une ligne politique unidirectionnelle.

La question de l'anarchisme

Monique : Mais j'aimerais bien te demander, sans du tout que tu prennes ça pour une question agressive, vraiment pas…

Quentin : Je vais essayer (rires). C'est mal parti, je me sens déjà agressé...

Monique : Non, non, ce n'est pas ça. Tu disais que vous ne vous étiez pas retrouvés dans le milieu anarchiste, et là, tu sais très bien que tu es reçu sur Radio Libertaire, la radio de la Fédération Anarchiste. Donc, bon, en toute camaraderie, je te demande un peu à m'expliquer ?

Quentin : Alors là, ce sont essentiellement des questions sur le fond... Comment te présenter les choses ?

Aurore : Peut-être que toi, ça n'est pas forcément ton cas. Tu disais que c'était une histoire de mécontentement individuel qui se retrouve collectivement. Je ne sais pas si toi, individuellement, tu t'es retrouvé toi-même à fréquenter des milieux anarchistes et à ne pas t'y retrouver. C'est juste pour t'éviter la position inconfortable de devoir parler au nom des autres.

Monique : Surtout que je ne veux absolument pas te mettre en position inconfortable, hein. Que ce soit très clair.

Quentin (riant) : Non, je suis très bien, là...

Monique : C'est de la curiosité intellectuelle. Vraiment.

Quentin : Non, moi, je peux en parler, parce que j'ai effectivement côtoyé quelques milieux anars dans mon parcours protéiforme. Ceux qui seraient plus aptes à en parler, ce sont évidemment les copains grecs, qui ont vécu en Grèce (puisqu'ils viennent en partie d'Athènes) dans des milieux anars qui sont, comme vous le savez, assez importants, notamment le quartier d'Exarchia. Ce qu'on a trouvé essentiellement insuffisant dans le milieu anarchiste, c'était l'approfondissement de la question de la théorie, et particulièrement des apports multiples, assez importants, qu'il a pu y avoir à partir on va dire des années 50, en ce qui concerne l'ethnologie, la psychanalyse, l'histoire même du XXe siècle... On a une convergence de fait qui est très importante, mais il y a une insatisfaction quant à – si je veux caricaturer, ne te sens pas agressée (rires) – à trouver dans Proudhon l'alpha et l'oméga de la théorie politique.

Monique : Ah ouais, alors là, je crois qu'il y a très longtemps que tu n'as pas discuté avec des anarchistes militants et organisés. On n'a absolument pas le culte de la personnalité, que ce soit vis-à-vis de Proudhon, de Bakounine, de Kropotkine ou de n'importe qui. On pense par nous-mêmes (rire). Bon, on ne va pas rentrer dans ce débat-là. Tu parlais de compagnons grecs. J'espère que tu as eu l'occasion de rencontrer les compagnons grecs, Mimi et Vangelis, qui sont justement de passage en France, qui sont là sur le salon du livre à Merlieu, qui font une tournée en France en ce moment, et qui vont retourner en Grèce. Si tu as l'occasion de les rencontrer, vraiment, ils sont très chouettes et font des passages à Paris. Alors La seule date dont je suis absolument certaine, parce que j'y serai, c'est l'émission Trou noir sur Radio Libertaire lundi de 16h à 18h. Là, ils seront en direct sur Radio Libertaire. Le même jour, ils sont le soir – vers 19h, je crois – à la CNT. Ce soir, ils font une présentation à Lille avant de venir à Paris demain. Après, je ne sais plus, mais ça a déjà été annoncé plusieurs fois, et ça se retrouve facilement sur internet..

La situation en Grèce

Quentin : Sur la Grèce – je peux en profiter – on a deux copains grecs qui se sont beaucoup investis dans le mouvement du printemps 2011, qui s'est appelé le Mouvement des Places, où suite aux mesures d'austérité, il y a eu de grandes manifestations relayées relativement par les média. Mais surtout – et ça, très peu de gens en ont parlé – des rassemblements sur les places des grandes villes du pays, notamment à Athènes, où les gens se sont organisés en assemblées générales, avec des initiatives extrêmement intéressantes où ils ont réussi à réinventer des dispositifs de distribution de la parole, notamment en tirage au sort, et des moyens de contrer les partis et groupuscules politiques qui tentaient de noyauter ces assemblées. Le mouvement a duré un mois et demi, les copains étaient sur place , on a fait deux brochures assez importantes là-dessus [1]. ça vaudrait très certainement le coup d'une émission assez intéressante...
De ce que j'ai entendu moi du mouvement anarchiste grec – je ne parle pas de ceux que vous avez invités, que je ne connais pas – il y avait un côté extrêmement démagogique, y compris vis-à-vis du mouvement anarchiste grec, qui est depuis vingt ans une sorte d'énorme folklore local, qui n'a aucune prise sur la population. Tous les anarchistes français lorgnent sur eux en les voyant se castagner contre leurs CRS…

Monique : Ah non, là, je crois que tu as une vision un peu caricaturale des anarchistes français. En tant que militante de la Fédération Anarchiste, ça me choque un tout petit peu, mais bon… (rire)

Quentin : C'est ce que moi, j'ai pas mal entendu, en tout cas du côté de la CNT, d'Alternative Libertaire ou de…

Monique : Non, non attends : Si tu parles de la CNT, tu ne parles pas des anarchistes en France !

Quentin : Eh ! Ils se réclament de l'anarchisme...

Monique (avec Pierre et Aurore ) : Ils se réclament du syndicalisme !

Quentin : Bon, je finis sur la Grèce. Nous, ce qu'on a vu dans ce mouvement-là, c'étaient des gens qui étaient acculés à la mobilisation par le pouvoir et la situation, qui réinventaient des prises de pouvoir et de parole populaires et spontanés, mais qui se confrontaient à la mentalité néo-grecque, qui est une mentalité empreinte en grande partie de corruption, de consumérisme, de clanisme, et qui freine extraordinairement la possibilité d'établir des liens horizontaux et de proposer une alternative au pouvoir contemporain. Ça, par exemple, c'est une question que l'on pose, que les copains grecs posent, et à laquelle on ne peut pas répondre : on peut simplement être plus ou moins optimiste. Il se trouve que cette mentalité-là, qu'on retrouve aussi en partie en Tunisie [2], et d'une façon moindre en France [Voir Notes sur le mouvement social d'octobre 2010, janvier 2012 ]], freine énormément tous ces mouvements qui tentent de dessiner un autre avenir que celui dessiné par l'oligarchie contemporaine.

Monique : Les Grecs ont quand même une chance extraordinaire que nous n'avons pas, c'est que l'exode rural est beaucoup plus récent, donc ils ont gardé un pied sur de la terre dans laquelle ils peuvent faire pousser des légumes, de la nourriture, et ça, c'est très important. Parce que c'est quand même ça qui va permettre de vivre et éventuellement de construire autre chose au-delà de tout ce qu'on peut penser des mentalités. Dans le concret, dans le quotidien, il s'agit de manger, tout de même, et là, ils ont une chance que nous, on a perdue parce que l'exode rural est beaucoup plus ancien.

Quentin : Tout à fait d'accord. Sauf qu'on a un camarade qui est fils de paysan, et que pour lui le retour à la terre veut dire aussi – et c'est ce qu'il voit dans sa campagne – le retour aux mentalités archaïques, c'est-à-dire le paternalisme, le sexisme, la corruption, etc. [3]

Monique : Bon alors là… On pourrait consacrer une émission entière à ça. Limiter la production alimentaire à du sexisme et à de l'archaïsme, ça ne va pas être possible, mais on en rediscutera une autre fois…

Pierre : Ce n'est pas exactement ce qu'il a dit.

Quentin : : Ce n'est pas du tout ce que j'ai dit. Je disais qu'il y a un retour à la tradition, et que la tradition grecque, elle n'est pas forcément en direction de l'émancipation.

Maïline : Ça fait partie en tout cas… C'est un élément à prendre en compte dans la complexité de…

Quentin : La paysannerie grecque, elle n'est pas forcément pour l'émancipation...

Monique : D'accord, excuse-moi, j'ai mal… Eh bien je crois qu'il va falloir qu'on prenne un rendez-vous pour faire une autre émission, parce que là, on n'a vraiment pas le temps de continuer, nous allons recevoir Lucio Ortega qui est rentré dans le studio. On va passer une petite pause musicale, je suis désolée de vous pousser dehors, mais alors les séquences en direct du Salon du Livre sont nécessairement courtes… Il y a du monde, et je suis désolée.

Quentin : Non, c'est la vie, c'était prévu depuis le début...

Maïline et Pierre : Au revoir, et merci beaucoup...

Quentin : Merci beaucoup

[1] Voir Le mouvement grec pour la démocratie directe – Le mouvement des places du printemps 2011 dans la crise mondiale, première partie septembre 2011, seconde partie octobre 2011

[2] Voir Retour de Tunisie, avril 2011

[3] Voir « Grèce : « L'effritement d'une société dans laquelle un projet politique global et cohérent fait défaut » »

Présentation du collectif Lieux Communs sur Radio Libertaire (1/2)

LieuxCommuns — 2013-12-19T11:59:24Z

Entretien diffusé sur Radio Libertaire le dimanche 28 octobre 2013 en direct du Salon du Livre libertaire de Merlieux.

Monique : Radio Libertaire 89.4, la radio sans dieu, sans maître, sans publicité, la radio de la Fédération Anarchiste, qui justement se trouve en direct de Merlieux pour le Salon du Livre Anarchiste [organisé par le groupe Kropotkine ] ! Pierre, tu nous as rapporté des invités qui semblent très intéressants.

Pierre : Bonjour à tous. Je suis avec Maïline et on va faire un interview de Quentin du collectif Lieux Communs. Bonjour Quentin.

Quentin : Bonjour à tous.

Pierre : Quentin, tu as donc un stand au Salon du Livre libertaire. Est-ce que tu peux nous présenter ton collectif et ce que tu as apporté comme littérature ?

Quentin : Oui, je vais essayer de faire une présentation assez rapide. On est un petit collectif, on s'est constitués réellement en 2005-2006 un peu à partir de rien, à partir de rencontres de gens d'horizons assez divers : des anarchistes, situationnistes, ultra-gauche, [ou non-politisés], etc. On a trouvé un terrain d'entente autour de l'œuvre de Castoriadis, qui nous a beaucoup marqués individuellement, et on trouvait qu'il y avait là des chantiers à poursuivre. On s'est formellement constitués avec un site (qui porte aujourd'hui le même nom que le collectif) à partir de 2007-2008. Tous militants, tous ayant fait de nombreux mouvements sociaux, étant investis dans de nombreuses luttes. Et on tente de tirer des leçons de ce qu'on voit, de ce qu'on entend, d'ouvrir des terrains d'investigations, des interrogations, pour tenter de faire avancer la pensée critique, ce qui nous semble un enjeu très important actuellement.

Pierre : Vous faites des tracts, et des brochures qui sont assez accessibles. C'est prix libre, ou en tout cas pas très cher, pour essayer de toucher le plus grand public possible, j'imagine ?

Quentin : Oui, ça c'est le principe de départ. Ce sont des textes qui sont assez travaillés, en général, mais le but est toujours de s'adresser à tous : On publie donc des brochures avec un minimum de marge, qui servent juste à auto-alimenter la production de brochures – et de tracts, qui sont évidemment à perte. Donc des brochures à deux euros, vraiment à prix accessible, avec un minimum de travail de mise en page, etc. On a un côté un peu brut, y compris les tracts, qui sont assez denses, recto verso – on rentabilise la surface papier...

Sur les méthodes d'écriture des textes

Maïline : Vous les écrivez collectivement, les textes ?

Quentin : Oui. Tous les textes sont signés collectivement. On a un fonctionnement assez simple : L'un de nous a une idée de texte, ou on considère qu'il faut écrire un texte sur tel sujet. On en discute avant, on discute des idées, etc., et la personne écrit, c'est l'auteur, donc c'est lui le maître du texte. A partir de là, chacun de nous le lit, fait des commentaires, des ajouts, etc. Et le texte devient autre, mais jusqu'ici, à chaque fois, bien mieux que ce que l'auteur avait posé en premier, quelle que soit sa prétention.

Maïline : C'est intéressant.

Quentin : Plus qu'intéressant, c'est vraiment très stimulant. Moi je n'avait jamais vécu ça.

Maïline : Comme dynamique d'écriture, oui, c'est rare.

Quentin : Et même intellectuellement, de rencontrer une telle convergence, ça ne m'était jamais arrivé avant. C'est ce que j'avais cherché pendant longtemps : j'écris un texte, je le plonge dans le collectif, je le ressors, et, un peu comme le rameau de Stendhal, il est sublimé.

Maïline : Il a pris de nouvelles couleurs.

Quentin : Oui, il est sublimé, il prend de nouvelles couleurs, de nouveaux reflets, et j'en suis extrêmement content. Mais en toute honnêteté, on le signe Collectif Lieux Communs, parce que, réellement, c'est une œuvre collective.

Maïline : Tu as utilisé le terme d'ultra gauche pour vous présenter tout à l'heure. Je suis étonnée parce que j'ai l'impression que c'est un terme plutôt entendu dans les médias comme négatif. J'avais la sensation – mais c'est assez naïvement que je pose la question – que le terme d'ultra gauche était plutôt une construction médiatique.

Quentin : Oui. Je n'en fais pas non plus un cheval de bataille. Je fais référence notamment à Bourseiller qui l'a popularisé avec son bouquin [1]. L'ultra gauche, on va dire, c'est tout ce qui a émergé dans les années 60-70 à gauche de l'extrême gauche traditionnelle. Donc j'entends là-dedans – bon, c'est polémique – en partie le situationnisme, et tout le mouvement autonome, essentiellement, dont plusieurs d'entre nous proviennent approximativement. Mais on s'est tous arrachés assez largement à nos familles d'origine, et on se considère tous beaucoup plus « de Lieux Communs » que d'autre chose.

Les assemblées générales et le pouvoir

Pierre : Ce qui m'a plu, c'est que c'est vraiment concentré sur des idées que vous voulez transmettre, plus que sur telle ou telle chapelle. Le premier texte que j'ai lu de vous, c'était un texte sur les assemblées générales. Pour reprendre les termes de Normand Baillargeon, c'est une espèce de texte d'autodéfense intellectuelle. Peut-être pourrais-tu expliquer en deux-trois mots de quoi il retourne ?

Quentin : Oui, même plus qu'intellectuelle. C'est peut-être le texte le plus pratique qu'on ait écrit. Les autres sont plutôt d'ordre général, parfois concrets, quand on parle de la crise économique, mais là, c'est pratique. C'est un texte qui a longtemps mûri entre nous, on a beaucoup pratiqué les assemblées générales de tous types : de syndicats, radicales, d'étudiants, etc. Et on voulait essayer de condenser un peu tout ce qu'on en pensait : les impasses, les mécanismes répétitifs, et les moyens d'en sortir. Ça a donné ce tract-là, qu'on a écrit à l'occasion du mouvement social [de septembre-octobre 2010 contre la réforme des retraites [ [2] ] – le mouvement social agit toujours comme un accélérateur. Il traînait depuis 2006 dans nos tiroirs, et là, on l'a finalisé à partir d'un échange entre nous. Effectivement on n'est pas mécontents. C'est un texte qui a beaucoup circulé notamment lors du mouvement des « Indignés » [français de juin 2011 [3] ].

[Vraie-fausse interruption technique de 20 s.]

Pierre : Dans ce texte sur les assemblées, ce que j'ai trouvé très bien, c'est que dans ce texte, en gros, il y a deux étapes : une où tu expliques comment on peut arriver à noyauter une assemblée générale et finalement se la mettre sous sa botte ; et deux, le côté pratique dont tu parlais : qu'est-ce qu'on peut faire pour contrer ceux qui tentent de faire ça ?

Quentin : Ça fait partie d'une réflexion plus générale : donner à chacun, quel qu'il soit, les moyens de gagner son autonomie, une autonomie individuelle et collective. Là pour le coup, ce serait une sorte d'autonomie groupale où on arriverait dans l'assemblée générale à construire une action autonome. D'où le titre du tract « Pour des assemblées générales autonomes ». On décrit effectivement les mécanismes de manipulation d'une assemblée générale [4], qui sont extrêmement rodés depuis des dizaines d'années sinon des siècles, et les moyens d'en sortir. Ceux-ci ne sont pas évidents. On est à la limite de la démocratie effectivement, puisqu'on appelle à se constituer en fraction déclarée, ouverte, où on prétend faire respecter la parole et la volonté générale.
Toutes ces réflexions-là et cette pratique-là, elles entrent chez nous dans le cadre beaucoup plus général de la démocratie directe, puisqu'on est un collectif constitué essentiellement autour de la démocratie directe, qu'on allie également à la revendication de l'égalité des revenus et de la redéfinition des besoins. L'assemblée générale est pour nous l'organe de base d'une démocratie directe en tant que régime, et pas simplement en tant que moyen de lutte.

Pierre : Démocratie directe est un peu employé à toutes les sauces. Est-ce que tu pourrais préciser ce que vous, vous entendez par démocratie directe ?

Quentin : Nous, on reprend le terme de démocratie directe. Les mots ont le sens qu'on leur donne et celui-ci a été plus ou moins galvaudé. En même temps, si on s'en tient à l'étymologie, le pouvoir du peuple, c'est une chose dont on peut se réclamer, y compris le mouvement anarchiste ou socialiste révolutionnaire, tel qu'il a pu être, le mouvement ouvrier.
Par démocratie directe, on entend autogestion généralisée, auto-gouvernement, pouvoir du peuple par le peuple et pour le peuple. Pour nous, ce serait un projet politique qui recoupe largement toutes les aspirations que l'on voit émerger, notamment en Occident depuis le XIVe siècle. C'est à travers cette grille-là, qu'on appelle le projet d'autonomie (pour reprendre les catégories de C. Castoriadis), que l'on voit toutes les luttes d'émancipation, les hommes, les femmes, les pauvres, les revendications de justice sociale, les revendications de pouvoir, toutes les interrogations sur le pouvoir et la manière de l'exercer.
Démocratie directe aussi, parce qu'on fait également le lien – et ça, c'est relativement récent, en tout cas en France – avec la Grèce antique, qui n'est pas pour nous évidemment un modèle mais un germe dans lequel ont été expérimentés des siècles durant des dispositifs de prise de pouvoir et de contrôle des délégations.

Le pouvoir informel

Monique : Ce que j'aimerais bien comprendre, c'est le lien – ou la différence – que vous faites avec le fédéralisme libertaire. Parce que là, il s'agit effectivement de démocratie directe à base fédéraliste, alors que chez un certain nombre d'auteurs dont tu as parlé tout à l'heure, il reste tout de même – et moi, ça me gêne énormément – un certain pouvoir des intellectuels comme « allez, les pauvres gens, ils savent pas quand même, on va leur apprendre ». Et ça, ça me gêne terriblement. Dans ce que tu disais, sans citer les auteurs, j'entendais du fédéralisme libertaire, ce qui me convient tout à fait, et les auteurs que tu mets en avant ne sont pas exempts de cette avant-garde éclairée des intellectuels qui pose de gros problèmes, aux anarchistes en tout cas.

Quentin : Question difficile. Je pense que tu parles de Castoriadis, puisque je n'ai cité qu'un seul auteur, je crois...

Monique : Ah, entre autres, oui.

Quentin : « Pouvoir des intellectuels », je ne sais pas ce que tu entends par là. Nous, quand on parle de démocratie directe, c'est le peuple.

Monique : Oui, mais ça, c'est aussi ce qu'ont essayé de mettre en avant nos chers révolutionnaires, qui ont mis en place une soi-disant démocratie complètement représentative, et là, je suis désolée, le pouvoir du peuple par le peuple, ils l'ont mis en étendard, mais ce n'est pas ce qui se passe. Donc, ça, ce n'est pas sérieux.

Quentin : Dans ce que tu dis, j'ai l'impression qu'il y a une question qui est juste une question de terminologie et puis une question de fond.
Concernant la question de terminologie ; Nous, on ne se réclame absolument pas de l'accaparement du pouvoir : Nous sommes contre la représentation. Nous sommes absolument contre le monopole du pouvoir par qui que ce soit, y compris le pouvoir implicite tel qu'il peut émerger dans des collectifs militants, notamment [5]. Donc il y a aussi tout un travail de psychosociologie à avoir (c'est notamment ce qu'on fait implicitement dans le tract sur les assemblées générales) pour arriver à comprendre où est le pouvoir, même si dans les formes, il n'y a pas de pouvoir réellement constitué. Pour nous, le pouvoir existe en permanence et la question est : où est-il ? Qui détermine les règles ? Les lois que l'on respecte ? Donc sur la finalité, on est tout à fait égalitaires.
Pour ce qui est ensuite du fond, là, c'est une question vraiment importante, mais je ne crois pas qu'on ait de réponse. Qu'en est-il des gens qui s'investissent, qui réfléchissent plus que les autres ? Qu'en est-il des gens qui ont plus de talent pour parler en public, etc. ? Ça, c'est une véritable question. La réponse ne peut qu'être pratique, par l'action des gens, par l'image qu'ils peuvent avoir d'eux-mêmes, de la relation qu'ils peuvent entretenir avec le savoir, avec la parole et avec leurs propres actions. On voit lors des mouvements sociaux des gens qui jusqu'ici n'ont aucune pratique de la politique, qui se mettent à être beaucoup plus éloquents, convaincants et intelligents que la plupart des professionnels du militantisme.

Monique : Oui. Mais dans l'organisation… Après, je vous redonne la parole tout de suite, Maïline et Pierre... Mais dans l'organisation de la vie au quotidien d'une communauté de personnes dans un village, un quartier de ville, un immeuble, il ne s'agit pas d'être éloquent. Il s'agit d'être capable de prendre en commun des décisions pour ce qui nous concerne.

Quentin : Absolument. Mais lors des discussions, des réunions, c'est quand même souvent la personne la plus éloquente qui est capable d'emporter la décision. Après, est-ce que les gens…

Monique : Non, là je ne suis pas d'accord...

Quentin : ...Après, la question est : est-ce que les gens sont capables de faire la distinction entre la rhétorique et la réalité de ce qu'ils veulent et de ce qu'ils sont capables de faire ? Ou bien est-ce qu'ils sont plutôt prêts à se laisser séduire et à tomber dans les bras du premier démagogue venu ? C'est ça, pour nous, la véritable question.

Monique : Là, je crois qu'en filigrane, on en arrive à une autre question, qui est celle des modalités de prise de décision... Mais, Maïline et Pierre, on va s'arrêter là maintenant…

Pierre : Non non, continue, vas-y, moi du coup, je suis…

Maïline : Moi, ça m'intéresse. Il n'y a pas de problème...

Pierre : Il n'y a pas de problème. Continue (rire).

Monique : Parce que dans ce que j'entends là, quand tu dis : « est-ce que les gens vont suivre celui qui est le plus éloquent ? », ça veut quand même dire que derrière, il y a un vote.

Quentin : Non.

Monique : Non ? D'accord. Mais alors comment ?

Quentin : Comment quoi ?

Monique : Comment la décision est prise ?

Quentin : Je ne sais pas, le fait est que la décision se fait en fonction d'une opinion. C'est-à-dire que pour nous, la démocratie directe, ça veut dire avant tout que la politique n'est pas une science, ce n'est pas un savoir. Contrairement à ce que dit toute la tradition marxiste, le cours de l'histoire n'appartient pas à quelques docteurs qui en auraient compris le sens ultime et qui pourraient donner au menu peuple les directives à suivre.
La démocratie, ça veut dire radicalement que les décisions que nous prenons, ce sont nous qui les prenons en fonction de nos opinions. Et ces opinions, elles sont amenées à changer, et heureusement. Il faut les reconsidérer, les peser, examiner les tenants et les aboutissants de la question. C'est un travail qui n'est pas évident. Est-ce qu'il faut partir à la guerre, monter une radio, construire à tel ou tel endroit ? Ce sont des questions qui sont extrêmement concrètes, qui impliquent un débat, des échanges dans lesquels il y a des gens qui ont plus ou moins de poids. Ça me semble assez clair. Après, la réponse est beaucoup moins évidente, c'est une réponse qui ne peut être que pratique.
Et c'est en général la démarche qu'on a dans notre collectif : on pose des questions , que nous prétendons être de véritables questions, auxquelles nous n'avons pas de réponse, non pas parce qu'on n'a pas assez réfléchi, mais parce que les véritables réponses, ce seront les gens qui les trouveront. Les gens qui pratiquement, localement, trouveront un fonctionnement, une culture, des idées qui leur conviennent. Donc nous posons des questions : on fait un travail qui est un peu anxiogène, quelque part. Sur le cours du monde actuel notamment, on n'a pas de solution. On ne peut pas même prétendre que la solution est la démocratie directe, parce qu'aujourd'hui, de ce que nous voyons, les gens ne veulent pas la démocratie directe.

(.../...)

Seconde partie disponible ici

[1] C. Bourseiller, Histoire générale de l'ultra-gauche, Denoël, 2003

[2] Voir la brochure Une lutte à la croisée des chemins, mars 2011

[3] Voir « Les mouvements des 'indignés' : Potentialités, contradictions et perspectives »

[4] Voir Comment manipuler une assemblée générale ? »

[5] Voir « Militer en paix avec la chefferie militante, est-ce possible ? »

Déclaration(s)

2005-01-01T18:59:00Z

Voir les autres langues : [en] [es] [ar] [ru] ...

Une version plus étoffée, « Ce que nous avons à dire... », est disponible ici

Voir également la page consacrée au F.A.Q.

Version sonore

Texte Court de Présentation
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Nous assistons dans notre quotidien, dans la rue, au travail, à un effondrement progressif de tout ce qui donne sens à notre vie. Face à cette montée de l'insignifiance, comme beaucoup nous ne pouvons vivre que par l'espoir qu'il est possible de changer le cours des choses.

Cette course dévastatrice est menée par une minorité régnante n'agissant que pour l'obsession de l'accumulation, de la domination et de la puissance. Les « démocraties représentatives », et les révoltes actuelles mènent à des impasses. Seul un réveil des populations et leur engagement pour un monde viable et décent pourra poser les réels problèmes qui les traversent. Vouloir la liberté aujourd'hui, c'est vouloir une rupture claire menée par l'ensemble de la population : une auto-transformation de la société.

Nous voulons une véritable démocratie, exercée par les peuples où les gens décident eux-mêmes de la direction et du fonctionnement de leurs sociétés. Cela implique un individu capable de respecter, d'interroger, de critiquer et de créer aussi bien les règles communes que les siennes propres. Il ne s'agit pas de rêver à un paradis, mais de faire advenir une civilisation digne, libre et responsable. Nous voulons donc une société qui pose explicitement et lucidement ses propres limites, qui rompe ainsi clairement avec l'idéologie dominante. Il y a d'abord à se réapproprier de manière critique des attitudes propres aux régions dites « sous-développées » : solidarité, don, entraide, convivialité, hospitalité, honnêteté, qui sont l'essence d'une société digne.

Un certain nombre de mesures s'imposent pour vivre la prudence dans le domaine techno-scientifique, la frugalité dans la consommation, et la sagesse dans les affaires publiques. Il n'est ainsi possible d'entraver la soif du pouvoir qu'en organisant toutes les institutions autour d'assemblées souveraines, de mandats révocables et de rotation des tâches. Et on ne peut se débarrasser de la recherche illimitée de profit qu'en établissant ensemble une égalité stricte des revenus, et une redéfinition collective des besoins. Rien de tout cela n'est naturel, ni inéluctable, ni surtout impossible : de telles ruptures sont déjà survenues dans l'histoire.

Nous nous inscrivons dans ce projet d'autonomie issu des siècles de luttes collectives qui refusèrent un ordre imposé par une autorité extérieure inaccessible : Traditions, Dieux, Nature, Science, Marché ou Parti. Né dans la Grèce antique et réinventé en occident, il fut incarné par la Renaissance, les Lumières, la révolution française, le mouvement ouvrier, les conflits de décolonisation, puis les combats des femmes, des jeunes, des minorités et des écologistes. Ce projet d'égalité et de justice est aujourd'hui moribond, piétiné au profit de l'autre création historique de l'occident, la délirante rationalité instrumentale étendue à tous les domaines de la vie.

L'objet de notre collectif est que ce projet (re)devienne un véritable projet de civilisation. Notre besoin est pressant d'une intelligence collective capable de réflexion théorique, de parole publique comme d'intervention pratique. Les forces capables de le porter sont encore dispersées et souvent s'ignorent elles-mêmes. Notre recherche d'autonomie individuelle et collective n'a de sens que dans une pratique concrète sans cesse recommencée, inscrite dans la vie ordinaire, une progression à tâtons.

Lieux Communs : Principes d'analyse

Déclaration (courte) en plusieurs langues — ci-dessus

Déclaration : « Ce que nous avons à dire »

F.A.Q

Ce que nous avons à dire...

LieuxCommuns — 2005-01-01T17:25:00Z

Version étoffée de notre déclaration courte

Voir également la page consacrée au F.A.Q.

Texte disponible en Italiano

Declaration Longue
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Nous sommes de ceux chez qui la misère dans l'abondance n'a éteint ni le désir de vivre dignement, ni la volonté de lutter sans éclat, contre les ravages que l'humanité s'inflige. Ce que nous voulons est ridiculement prétentieux vu l'état de nos forces face à l'époque. Mais, finalement, pas plus démesuré que les attitudes de ceux qui s'aveuglent devant la course morbide qui nous en-traîne, et espèrent tirer leur épingle du jeu par des procédés toujours désespérés. Nous savons, nous, que notre destin est scellé à celui de tous : vouloir la liberté aujourd'hui, c'est dessiner l'horizon d'un changement radical de la société actuelle. Nous ne parlons pas de celui effectué constamment par le capitalisme historique qui, pour ne rien changer, bouleverse tout, ni de celui que planifierait une clique politique, aussi bien intentionnée soit-elle ; mais d'une rupture claire menée par l'ensemble de la population.

Il ne s'agit pas de montrer qu'une telle auto-transformation est possible ou probable : elle est déjà survenue plusieurs fois dans l'histoire. Il nous faut la rendre aujourd'hui de nouveau effective, autant que faire se peut et avec le temps qu'il faudra. Les implications, difficultés et risques d'un tel projet sont énormes, mais il a l'insigne avantage sur l'évolution contemporaine de ne pas être immanquablement suicidaire. Il appelle un travail long et difficile sur ce qui partout nous entoure, sur ce que nous faisons, ce que nous sommes profondément. Ce chantier commencé par nos prédécesseurs est interminable : nous ne sommes ni les premiers, ni les seuls, ni les meilleurs à l'entreprendre. Il sourd de chacun d'entre nous comme une exigence de sens perpétuellement questionné, qui, à elle seule, est une arme massive contre l'effondrement progressif de tout ce en quoi nous croyons, cette montée de l'insignifiance.

Nous voulons, pour toutes les sociétés, une démocratie directe, radicale, réelle, celle des peuples et des gens impliqués dans une activité collective explicite réfléchie et délibérée. Aujourd'hui, partout, c'est une minorité qui décide pour ses propres fins : ce sont les lobbies économiques des clans et des mafias accompagnant les structures politiques bureaucratiques, mondiales et corrompues, que les pouvoirs médiatiques appellent « démocratie représentative » et « libéralisme » : Les forces dominantes aujourd'hui, ce sont les fantasmes primaires de toute-puissance, de dominations, d'accumulation et de maîtrise illimitées qui se propagent dans toutes les cultures en ravageant la planète.

Seul un réveil des populations et leur gestion de leur propres affaires pourra poser les réels problèmes qui les traversent, hors des alternatives infernales de l'idéologie dominante : il s'agit de s'auto-limiter en détruisant l'obsession du pouvoir par des assemblées souveraines et des mandats révocables et en freinant l'accumulation illimitée par l'égalité des salaires et la discussion collective des besoins. C'est la seule manière de vivre la prudence dans le domaine techno-scientifique, la frugalité dans la consommation et la sagesse dans les affaires publiques, grandes ou petites. De telles valeurs de civilisations ne peuvent être incarnées que par une collectivité responsable et lucide où les informations, les décisions et les mises en oeuvres collectives et concertées supposent et permettent une imagination pratique et une activité créatrice. Une société capable d'une telle auto-organisation ne pourra se faire, d'abord, que par la reprise, la réinvention et la métamorphose d'attitudes encore bien vivantes dans les zones, régions, pays dits « sous-développés » mais que l'occident dissous impitoyablement dans le culte de la croissance : solidarité, don, entraide, convivialité, hospitalité, constituent l'essence d'une société digne, une socialité, qu'il s'agit de rendre critique.

Certains rêvent à une société parfaite, un royaume de la liberté, un paradis terrestre sans intermédiaires entre les hommes, où chacun s'accorderait à tous sans pouvoirs ni violences qui surgirait simplement de la destruction de ce qui nous entoure aujourd'hui. Ces songes incohérents sont des mystifications et constituent l'arme principale de toute les barbaries. Aucune formule miracle n'existe quant à l'organisation des hommes entre eux. L'attente d'une telle Solution nous est parfaitement étrangère : il ne s'agit ni de s'en remettre aux masses lors d'une mobilisation éphémère, ni de cadenasser l'avenir suivant un plan inamovible. L'exigence de liberté qui nous anime nous interdit de désespérer d'une humanité dont le suicide programmé serait inhérente à une « nature humaine » ou de croire en un salut qu'incarnerait une classe sociale ou une entité métaphysique : les hommes, qu'ils le voient ou non, créent leur histoire sans garants ultimes contre leurs monstruosités mais également sans obstacles insurmontables à leur génie créatif. Il s'agit alors d'assumer notre position : Nous voulons une société capable de se considérer comme étant sa propre création.

Nos sociétés contemporaines tendent à recouvrir cette évidence en imposant des fonctionnements indiscutables malgré leurs contorsions idéologiques. Mais quartiers, villages et communes, entreprises et hôpitaux, écoles et université, associations et organisations, n'existent et ne perdurent, de fait, que par notre sensibilité, notre créativité et notre intelligence, contre les directives, règles, lois absurdes des bureaucrates qui nous ramènent perpétuellement à l'état d'objets obéissants. Chacun est sans cesse sommé de s'intégrer et de s'insérer toujours plus tout en éprouvant constamment l'exclusion et le rejet, a moins d'intégrer personnellement cette contradiction fondamentale par l'hypocrisie, l'irresponsabilité et le cynisme. Il est impossible de croire encore aux vertus manageriales du « développement personnel », de la « participation » et du « dialogue » alors que la manipulation et le mépris règnent sans partage. Partout, alors, la vie en commun est vécue comme une contrainte impossible et chacun se replie sur ce qu'il croit être « sa » vie privée : c'est cela, réellement, qu'on appelle « l'individualisme », ce malaise permanent des corps et des esprits pétris d'une angoisse profonde et solitaire. Notre conformisme se nourrit de ces impossibilités : la consommation infinie, la technologie incontrôlée, le confort impossible, la compétition sans bornes.

Nous voulons des institutions culturelles, éducatives, politiques et économiques construites par et pour la collectivité. Il est possible que les gens se ré-approprient leurs lieux de travail, de loisirs et de vie, s'organisent ensemble pour mener à bien des tâches définies ensemble, refonder des autorités respectables, réinventer des règles et des valeurs communes, redonner un sens aux mots et aux actes. Mais jamais les institutions ne seront transparentes et purement utilitaires, pas plus qu'il n'est possible de vivre en société sans gestion collective des affaires publiques : ces mauvaises rêveries libertaires servent aujourd'hui à dissimuler les pouvoirs, petits ou grands, rendus d'autant moins discutables qu'ils se rendent insaisissables.

Il s'agit de former un individu ayant les moyens de respecter, d'interroger, de critiquer et de créer aussi bien les principes et les normes communes que les siennes propres : une personne qui puisse donner un réel sens à sa vie, ce qui n'a rien de « naturel » ni d'inéluctable. Nous ne voulons pas un individu transparent à lui-même ou aux autres, sans « problèmes existentiels » et perpétuellement heureux, livré à « son désir » ou à celui des autres, ni à un ordre moral caricatural ou d'autant plus oppressant qu'il porte le masque de la libération des moeurs. Ce que nous voulons, c'est un rapport avec l'institution qui permette une auto-altération essentielle qui fasse sens pour la collectivité comme pour l'individu.

Ce que nous voulons, c'est l'autonomie pour tous et pour chacun. Telle que nous l'entendons, elle est la possibilité pour une société, un collectif ou un individu de poser socialement ses propres lois, règles, normes, valeurs. Au lieu d'être dicté pas un extérieur inaccessible comme le sont - la plupart du temps - les Traditions, le ou les Dieux, les Lois de l'Histoire ou de la Nature, la Science, le Marché ou la Direction, elles deviennent discutables et, par là, assumées. Ce très vieux principe, qu'on peut appeler liberté ou émancipation, est éminemment révolutionnaire. Il est donc systématiquement transformé en ses contraires, l'autarcie, l'isolement et la solitude, ou encore l'arrachement, le déracinement, la table rase, et, plus récemment, l'arbitraire, le nihilisme, l'irrationalité. De ces absurdités le capitalisme tire sa force.

Nous partons de nos existences concrètes, de nos expériences de tous les jours, de nos volontés de comprendre et de lutter. Cela se fait en fonction d'un passé, d'une tradition même, d'acteurs historiques et d'auteurs théoriques, mais sans suprématie doctrinale ni admiration muette devant les actes : il n'est possible que de travailler un projet et une pratique, et l'analyse critique, constante, de l'un comme de l'autre. Comme partout, aucune garantie n'existe contre l'erreur, l'errance, ou l'échec, sinon la responsabilité personnelle et collective face à ce que chacun dit ou fait. Ce ne peut être qu'en ce sens que nous pouvons viser l'autonomie, par une praxis sans cesse recommencée.

Nous nous inscrivons donc dans des siècles de luttes collectives qui ont secouées les sociétés mondiales et d'où proviennent nos libertés actuelles aujourd'hui menacées. Ce mouvement historique porte en lui la critique des pouvoirs, la liberté d'expression, l'égalité des droits : il a pour origine les villes européennes du XIIe siècles, a éclaté dans la Renaissance, fut incarné par les Lumières et la révolution française avant le mouvement ouvrier et ses conquêtes inestimables, s'est répandu par les conflits de décolonisation, et fut enfin mené à un point inégalé par les combats des femmes, des jeunes, des minorités et des écologistes.

Cette aventure civilisationnelle, nous la nommons projet d'autonomie individuel et collectif et nous la faisons nôtre. Toute critique est vaine qui se ferait dans l'absolu sans accroche ni continuité, une table rase sur laquelle pourrait se dire n'importe quoi. Nous savons d'où il vient, de la Grèce antique, où il s'est réinventé, en Occident, où il s'est étendu, dans de grandes parties du monde, et qu'il est aujourd'hui moribond : nous refusons d'en faire une pièce inoxydable de la nature humaine en l'assimilant à la résistance éternelle et de le considérer comme ayant existé partout et vécu à toute les époques. Il est ce que la culture occidentale piétine aujourd'hui pour propager son autre création historique, la délirante rationalité instrumentale étendue à tous les domaines de la vie ; Il est pourtant ce que la culture occidentale a de plus pré-cieux à transmettre aux peuples du monde entier et il appartient depuis longtemps à ceux, partout, qui luttent chaque jour contre la nuit qui avance. Il s'agit de faire exister ce qui fait sens pour nous, et subsiste encore, sous des formes anciennes ou résolument neuves.

Nous nous réclamons alors de ceux qui ont fait leur ce projet, l'ont investi et le vivent encore, dans une époque qui lui préfère l'oubli. La liste serait trop longue de ceux qui nous nourrissent, par leurs vies et leurs oeuvres, que nous voulons poursuivre. Reconnaissons l'influence profonde de la pensée de C.Castoriadis, appel sans concession à l'ouverture, la cohérence et la rigueur. Face à ces prédécesseurs impressionnants, il n'y a ni mémoire à entretenir, ni maître à vénérer, ni théorie à fétichiser. Face à la démission de la pensée, la confusion de l'engagement et la contestation vide, il y a à interroger, autant que nous le pouvons, ces travaux marqués par la profondeur et le courage pour élaborer une conduite politique. Nous voulons une transformation radicale de la société par elle-même et rencontrons dans ce projet une histoire mondiale et des volontés considérables.

Nous voulons un collectif constitué autour du projet d'autonomie individuelle et collective, que nous voulons développer, amplifier, préciser pour qu'il (re)devienne un véritable projet de civilisation formulable et offensif. C'est sur cet axe que notre groupe veut être un cadre solide, cohérent et exigeant pour décloisonner, interroger ou pratiquer tout ce qui nous semble nécessaire et avant tout comprendre que penser et agir par soi-même est l'exact contraire d'agir et de penser seul. Notre besoin est pressant d'une intelligence collective capable de réflexion théorique, de parole publique comme d'intervention pratique, et qui ne recule ni devant les tâches intellectuelles ni devant le travail politique.

Nous voulons être un lieu de rencontre et un lien permanent entre les individus et entre les groupes aujourd'hui dispersés qui travaillent, chacun à leurs manières - souvent inaudibles -, à la recherche d'une autonomie réelle pour l'individu et la société, en reliant ce qui est habituellement isolé ou séparé, qu'il s'agisse des milieux universitaires et militants, des disciplines multiples, des interrogations philosophiques et politiques, des approches intellectuelles et pratiques. Nous voulons être un espace d'échange et de débat, un laboratoire qui fasse vivre le questionnement illimité par la mise en commun critique des démarches de chacun, qu'ils soient aboutis ou balbutiants. Nous voulons être une source d'initiatives et une aide à l'action ; nos recherches visent la transformation sociale et il s'agit de comprendre par la pratique l'évolution de la société actuelle et de son individu, leurs réveils comme leur léthargie, les forces de destruction et de régression qui les traversent comme les élans émancipateurs qu'ils réinventent. Il y a à interpréter ces tendances partielles et dispersées vers l'autonomie dans lesquelles nous sommes tous activement impliqués, les élucider et les unifier en permettant à leurs acteurs d'expliciter eux-mêmes les dimensions, les contenus et les implications politiques de leur démarche.

La solidarité effective avec tous les révoltés ne peut faire oublier les impasses dans lesquelles s'engouffre notre temps : les émeutes successives n'opposent qu'un refus sans ouvrir des horizons souhaitables ; les conflits sociaux sont sans perspectives autres qu'une régulation spasmodique d'un capitalisme déchaîné ; les extrême-gauches restent fossilisées autour d'un économisme marxiste sans consistance autre qu'une lutte pour la conquête de l'appareil d'Etat ; les « radicaux » n'est finissent pas de mourir de pureté tranchante, de ruptures finales et de religiosité refoulée ; l'« altermondialisme » accole les uns et les autres quand il n'est pas pétri de primitivisme pur et simple ou encore de post-gauchismes nihilistes et narcissiques. La fausse subversion est devenue un rouage nécessaire - avec plus ou moins de bonne foi - depuis les lendemains de Mai 68 quand elle n'est pas une avant-garde de la déglingue organisée. Ces égarements sont les nôtres ; il est temps de disperser les mirages, de déplacer les balises, et de chercher un horizon.

Nous voulons que notre collectif s'institue par et pour l'autonomie, sans singer l'émancipation, comme le font les discours simplificateurs : il ne peut être question de mots incantatoires qui règlent un peu vite la difficulté très contemporaine à être ensemble. Ce fantasme d'une autogestion pacificatrice sans structures ni pouvoirs, sans scissions ni conflits, exclusions ou drames, n'est que l'aveuglement d'une bande devant ses propres limites et déterminations. Chacun d'entre nous porte en lui la totalité de la société ; la résurgence de la domination et de l'hétéronomie dans notre collectif ne peut être ni un scandale disqualifiant ni une fatalité irrémédiable, mais un objet de travail à part entière, permanent, une dimension première et inéliminable de notre projet. Ruiner le terrain sur lesquels prospèrent rapports utilitaires ou aliénants implique de les reconnaître là où ils sont et d'instaurer un lien critique entre soi, chacun et l'organisation, qui ne peut que renvoyer autant aux profondeurs de chacun qu'à la totalité sociale. L'autonomie c'est, ici et maintenant, regarder avec humilité et patience la part d'ombre, de mystère et d'imaginaire qui fonde tout ce qui vit.

De vieux principes peuvent aider, en ces temps de confusion idéologique, de socialisation rudimentaire et d'évanescence du collectif : c'est la Philia, la bienveillance sincère comme moteur de tout travail, source de toute critique et socle de tout conflit face à la guerre stérile de tous contre tous ; c'est la Phronésis, la juste mesure des comportements, des idées et des réalités contre le narcissisme, le radicalisme et l'aveuglement ; c'est enfin la Paidéia, la formation intime et mutuelle sans laquelle l'expérience existentielle d'une vie collective n'est qu'un pachwork informe.

Il est question de se constituer en communauté sensible susceptible de donner aux événements qu'elle vit un sens assumé ; de poser ses choix, aussi douloureux soient-ils, de manière aussi mature que possible ; de se constituer en lieu de reconnaissance et de changements effectifs en évitant les sirènes du management - fut-il révolutionnaire. Il n'y a pas, ici comme ailleurs, de déserts, mais des désertions : notre histoire plus ou moins proche fourmille de telles tentatives, concrètes et ambitieuses, qui nous lèguent des traces que l'indifférence efface, et d'autres que nous, aujourd'hui dispersés, y travaillent sans fanfare.

Nous chercherions à être exemplaire dans notre démarche, pour qui peut la comprendre comme nous la menons : à tâtons. C'est la seule manière de pouvoir s'adresser de manière pleine à tout ceux qui entendent encore et qui savent que notre échec possible ne prouveraient en rien l'impossibilité de ce projet, mais témoignerait, encore une fois, de son urgence et de sa difficulté.

Rien de ce que nous voulons ne nous paraît raisonnablement impossible mais tout aujourd'hui semble l'empêcher.

Nous savons que la tâche est immense et que les forces capables de la porter sont encore éclatées et insignifiantes, ne se connaissent pas entre elles, et souvent s'ignorent elles-mêmes. Mais chacun d'entre nous, et de ceux qui nous entourent, ne survit que par ce refus quotidien de la disparition de ce qui peut donner sens à la vie humaine, et par cet espoir qu'il est possible de changer le cours des choses, non pour une Terre Promise ou une Parousie, mais pour une civilisation mondiale digne, libre et responsable.

Lieux Communs : Principes d'analyse

Déclaration (courte) en plusieurs langues

Déclaration : « Ce que nous avons à dire » — ci-dessus

F.A.Q